"Джидду Кришнамурти. Беседы в Париже" - читать интересную книгу автора

потому что такое принятие не имеет смысла. Единственное, что имеет смысл для
вас, это тоже предпринять такое путешествие, но для этого с самого начала
нужна свобода, нужна потребность выяснить - не принимать, не сомневаться, а
выяснить, понять. Когда вы глубоко вникните в этот вопрос, вы увидите, что
ум может быть свободным; и только такой свободный ум может открыть то, что
истинно.
Может быть, некоторые из вас хотели бы задать вопросы о том, что мы
говорили. Знаете ли, обсуждать, задавать вопросы - довольно трудно. Чтобы
задать правильный вопрос, нужно знать свою проблему. Большинство же из нас
не знает своих проблем; мы скользим по поверхности, не затрагивая истинной
проблемы, и потому задаем неверные вопросы. Если мы сможем вести обсуждение
правильно, я думаю, это будет некоторым развлечением; человек больше учится,
играя с подлинной проблемой, чем будучи ужасно серьезным в вещах
поверхностных, что происходит с большинством людей.
Участник беседы: Как войти в контакт с фактом эмоционально?
Кришнамурти: Для того, чтобы быть с чем-то в прямом контакте, требуется
целостный подход, а не просто интеллектуальный, эмоциональный или
сентиментальный. Это требует полноты понимания, постижения.
Участник беседы: Разве не нужно быть внимательным к двойственному
процессу, который идет в нас все время, и разве это не самопознание?
Кришнамурти: Мы употребили слова "внимательный", "двойственность" и
"самопознание". Давайте рассмотрим эти три слова одно за другим, потому что
если мы не поймем этих трех слов, мы не сможем общаться друг с другом.
Что означает быть "внимательным"? Прошу вас, послушайте это, я же не
просто придираюсь к мелочам, а хочу быть уверенным, что мы оба одинаково
понимаем слова, которые употребляем. Вы можете придавать им одно значение, а
я другое. Для меня, когда человек отдает все свое внимание, в этом нет ни
концентрации, ни исключения. Вы знаете, как школьника, которому хочется
выглянуть в окно, заставляют смотреть в книгу, но это не внимание.
Внимание - это видение того, что происходит за окном, а так же и того, что
происходит перед вами. Наблюдать без исключения - очень трудное дело.
Далее, что вы понимаете под "двойственном процессом"? Мы знаем, что
есть двойственный процесс хорошего и плохого, ненависти и любви и так далее;
и быть внимательным к этому очень трудно, не так ли? Почему мы создаем и
поддерживаем этот двойственный процесс? Существует ли он в действительности,
или это только изобретение ума с целью уклониться от факта? Скажем, я
склонен к насилию, или я ревнив, и это меня беспокоит, мне это не нравится;
поэтому я говорю, что не должен быть ревнивым, склонным к насилию, а это -
бегство от факта, не правда ли? Идеал - изобретение ума, чтобы избежать
того, что есть, и отсюда двойственность. Но если я полностью воспринимаю тот
факт, что я ревнив, то никакой двойственности нет. Прямое восприятие факта
подразумевает, что я вникаю во всю эту проблему насилия и ненависти, и либо
нахожу, что мне все это нравится, и тогда конфликт должен продолжаться, либо
осознаю все с этим связанное и тогда свободен от конфликта.
Далее, что мы понимаем под "самопознанием"? Что значит "познать себя"?
знаю ли я себя? Является ли "я" чем-то статичным, неподвижным, или это то,
что постоянно меняется? Могу ли я знать себя? Знаю ли я свою жену, своего
мужа, своего ребенка, или я знаю только образ, который создал мой ум? В
конечном счете, я не могу знать живое, я не могу свести живое к формуле;
все, что я могу, - это следовать за ним, куда бы оно ни вело, а если я