"Эмиль Куэ. Сознательное самовнушение " - читать интересную книгу автора

тех или иных обстоятельств, порождает чрезвычайно печальные последствия.
Изучение этой силы полезно для каждого из нас, - особенно же необходимо оно
врачам, судьям, адвокатам и педагогам.
Уясняя себе возможность сознательного применения самовнушения, человек,
прежде всего, избегает опасности вызывать в окружающих его людях дурные
самовнушения, последствия которых могут быть опасны и гибельны; наряду с
этим он приобретает возможность сознательно способствовать возникновению
благих самовнушений, благодаря которым выздоравливают страдающие телесными
недугами, обретают душевное равновесие неврастеники, больные духом и вообще
все жертвы бессознательных самовнушений и возвращаются на путь истинный
морально заблудшие.

Сознательное и бессознательное "Я"[1]

Кто хочет правильно понять явления внушения или, точнее говоря
самовнушения, тот должен уяснить себе, что в нас заложены одновременно два
существа, коренным образом отличающиеся одно от другого. Оба эти существа
разумны; но в то время как одно из них сознательно, другое - бессознательно.
Именно поэтому наличности этого второго существа мы обычно не замечаем.
Между тем убедиться в этом вовсе не трудно: достаточно присмотреться
поближе к некоторым явлениям и немного над ними подумать. Приведем хотя бы
несколько примеров.
Всем известно, что такое сомнамбулизм; все знают, что сомнамбул,
лунатик, небудучи разбужен и сам не проснувшись,встает посреди ночи с
постели, иногда одевается, иногда же неодетым выходит из комнаты, спускается
по лестнице, идет куда-нибудь по длинному коридору, что-то там делает,
исполняет иногда даже большую работу, - возвращается затем к себе в комнату,
ложится вновь спать, а на утро приходит в изумление, находя неожиданно
законченной работу, которую он прервал накануне вечером. Работа исполнена
фактически им, хотя он сам и не имеет об этом ни малейшего представления.
Какой же силе повиновалось его тело, если не силе бессознательной, если не
его же бессознательному "я"?
Возьмем далее весьма частые, к сожалению, случаи delirium tremens у
алкоголиков. В припадке бешенства больной хватает первое попавшееся орудие,
нож, молоток, или топор и яростно обрушивается на каждого, кто по несчастной
случайности оказывается подле него. Как только после такого припадка человек
вновь приходит в себя, его охватывает чувство омерзения при виде кровавого
зрелища, предстающего перед его взором; он совершенно не помнит, что только
что сам был его виновником. Разве и здесь этим несчастным могло руководить
что-либо иное, как не его бессознательное "я"?[2]
При сравнении нашего сознательного "я" с бессознательным оказывается,
что сознательное обладает очень часто дурной, ненадежной памятью, в то время
как память, присущая "я" бессознательному, превосходна и непогрешима: она,
совершенно незаметно для нас, с величайшей точностью отмечает все самые
незначительные события и факты нашей жизни. С другой стороны, эта память
чрезвычайно легковерна и без всякой критики воспринимает все, что ей
говорят. Так как, однако, наше бессознательное "я" при посредстве мозга
оказывает решающее влияние на деятельность всех наших органов, то в
результате мы наблюдаем явление, кажущееся нам на первый взгляд совершенно
невероятным: нашему бессознательному "я" достаточно вообразить, что тот или