"В.И.Купцов, С.В.Девятова. Философия и методология науки " - читать интересную книгу автора

Мыслители эпохи Просвещения XVIII в., заменив Бога механикой,
соглашались оставить за религией в лучшем случае функцию поддержки морали.
В XIX в. пиетет перед наукой достиг апогея. Физика казалась полностью
построенной и обладающей безграничными возможностями для познания мира.
Дарвинизм дал научное объяснение эволюции организмов и происхождению
человека.
И, хотя сами по себе научные достижения не отрицали достоверность Бога,
именно такая точка зрения стала укрепляться в умах образованных людей.
Вслед за Лапласом, считавшим, что его теория внутренней стабильности
Солнечной системы устранила необходимость веры в божественного корректора
(которой придерживался, в частности, И.Ньютон), многие люди пришли к
убеждению, что и они не испытывают нужды в "гипотезе Бога".
Сегодня распространению такого убеждения во многом способствует
развитие специфического стиля мышления, порожденного особенностями XX
столетия, и прежде всего, научно-техническим прогрессом.
Наука сейчас буквально пронизывает всю нашу жизнь.
Это и общедоступные средства массовой информации, и предсказания погоды
с помощью спутников, и кислотные дожди, и многое-многое другое.

(81)
Кроме того, научное познание проникает в глубинные тайны мироздания,
психики человека и его поведения, давая, в частности, естественное
объяснение возникновения и развития Вселенной, самых сокровенных
человеческих чувств и мыслей, разнообразных социальных процессов.

Все это способствует тому, что мировые события больше не
рассматриваются многими людьми как акты Бога.
Скорее наоборот, во всем чувствуется "рука" человека, а не Бога.
Отсюда, замечает американский теолог Ч. Гендерсон, многие сегодня
делают вывод, что "наши жизни создаются силами, которые полностью
описываются в рамках науки". А распространение такого убеждения, в свою
очередь, имеет следствием то, что, по свидетельству известного немецкого
протестантского теолога В. Панненберга, и "религиозная интерпретация
реальности больше не принимается как универсально надежная, а
рассматривается как предмет частного отношения, если вообще не как
суеверие".
В итоге прогресс человечества стал связываться только с наукой, а
религию многие предпочитают трактовать как ее антитезу.
Такая ситуация, а также объективная потребность теологии в ассимиляции
научных достижений с целью развития религиозного мировоззрения и собственно
теологии поставили христианство перед необходимостью
- быть более тесно связанной с современной жизнью и, особенно, с одним
из важнейших ее феноменов - наукой;
- расширить и углубить свои представления о мире и его Творце.
Сегодня вопрос ставится даже так:
"Если церковь должна говорить с современным миром и ответственно
взаимодействовать с ним, она должна взаимодействовать с современной наукой".
Для этого многие богословы считают необходимым направить свои усилия на
установление