"В.И.Купцов, С.В.Девятова. Философия и методология науки " - читать интересную книгу автора

выводу, что современной картине мира, в которой природа изображается как
развивающаяся посредством взаимодействия случая и закона, как непрерывно
эволюционирующая, как представляющая собой "взаимосвязанную сеть бытия",
соответствует новая "модель" Бога и его отношения к миру.

(94)
Эта модель ни монархическая, ни деистическая.

Это модель ПРОЦЕССА.
Здесь Бог - ни всемогущ, ни беспомощен. Он не детерминирует и не
контролирует мир, а участвует в нем на всех уровнях, улучшая согласованность
его составных частей и поддерживая его существование.
"Бог не действует непосредственно, и ничто происходящее не является
исключительно актом Бога... Бог не вмешивается спорадически со стороны, а
скорее присутствует в развертывании каждого события".
Бог учится и растет вместе со своим творением.
Таким образом, становление и развитие мира есть одновременно
становление и развитие Бога.
Итак, по мнению А.Пикока, известного протестантского теолога
Ч.Хартсхорна, Я. Барбура и ряда других богословов, творение мира еще не
закончено, оно продолжается, и Бог по отношению к нему - имманентен и
трансцендентен. Творец, конечно, больше чем мир. Но именно в Боге мир
существует. И именно Бог через многообразные уровни творения открывает свое
значение для человека.

БОГ В МИРЕ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ И ВЕРОЯТНОСТИ

Один из крупнейших специалистов в области проблематики "религия и
наука", американский теолог X. Ролстон, рассматривает другой аспект влияния
науки на представления о Боге. Сегодня, согласно теории относительности и
квантовой механике:
- пространство и время больше не рассматриваются как пассивные, а
видятся генераторами и носителями всей "Игры частиц" и даже творцами друг
друга;
- больше нет абсолютных пространства и времени; нет и абсолютного
"сейчас"; нет всеобщих больших часов, а есть только локальные часы;

(95)
- микромир убедительно демонстрирует свою индетерминированность -
подчинение не однозначным, а вероятностным законам;

- все оказывается связанным между собой - пространство и время, время и
движение, энергия и масса.
В этой связи, опасается Х.Ролстон, может возникнуть впечатление, что
под ударами относительности и квантовой индетерминантности разрушится
представление о религиозном Абсолюте.
На самом же деле, такая относительность вовсе не означает отрицания
абсолютности Бога. Это означает только, что Бог познается в отношении, так
же, кстати, как и любое явление природы. Мы имеем к объектам нашего
исследования лишь относительный доступ и переводим их на привычный, понятный