"В.И.Купцов, С.В.Девятова. Философия и методология науки " - читать интересную книгу авторавыводу, что современной картине мира, в которой природа изображается как
развивающаяся посредством взаимодействия случая и закона, как непрерывно эволюционирующая, как представляющая собой "взаимосвязанную сеть бытия", соответствует новая "модель" Бога и его отношения к миру. (94) Эта модель ни монархическая, ни деистическая. Это модель ПРОЦЕССА. Здесь Бог - ни всемогущ, ни беспомощен. Он не детерминирует и не контролирует мир, а участвует в нем на всех уровнях, улучшая согласованность его составных частей и поддерживая его существование. "Бог не действует непосредственно, и ничто происходящее не является исключительно актом Бога... Бог не вмешивается спорадически со стороны, а скорее присутствует в развертывании каждого события". Бог учится и растет вместе со своим творением. Таким образом, становление и развитие мира есть одновременно становление и развитие Бога. Итак, по мнению А.Пикока, известного протестантского теолога Ч.Хартсхорна, Я. Барбура и ряда других богословов, творение мира еще не закончено, оно продолжается, и Бог по отношению к нему - имманентен и трансцендентен. Творец, конечно, больше чем мир. Но именно в Боге мир существует. И именно Бог через многообразные уровни творения открывает свое значение для человека. Один из крупнейших специалистов в области проблематики "религия и наука", американский теолог X. Ролстон, рассматривает другой аспект влияния науки на представления о Боге. Сегодня, согласно теории относительности и квантовой механике: - пространство и время больше не рассматриваются как пассивные, а видятся генераторами и носителями всей "Игры частиц" и даже творцами друг друга; - больше нет абсолютных пространства и времени; нет и абсолютного "сейчас"; нет всеобщих больших часов, а есть только локальные часы; (95) - микромир убедительно демонстрирует свою индетерминированность - подчинение не однозначным, а вероятностным законам; - все оказывается связанным между собой - пространство и время, время и движение, энергия и масса. В этой связи, опасается Х.Ролстон, может возникнуть впечатление, что под ударами относительности и квантовой индетерминантности разрушится представление о религиозном Абсолюте. На самом же деле, такая относительность вовсе не означает отрицания абсолютности Бога. Это означает только, что Бог познается в отношении, так же, кстати, как и любое явление природы. Мы имеем к объектам нашего исследования лишь относительный доступ и переводим их на привычный, понятный |
|
|