"В.И.Купцов, С.В.Девятова. Философия и методология науки " - читать интересную книгу автора

- природа вся исторична и даже базисные, фундаментальные ее формы
радикально изменяются. Именно так, эволюционно, возникали последовательные
уровни организации - физическая материя, жизнь, психика, культура;
- мир способен к самоорганизации, самоупорядочиванию, которые
реализуются благодаря тому, что сама природа оказывается в состоянии
отобрать наилучшие варианты из спектра осуществляющихся возможностей;
- человеческое бытие не является необходимым, оно случайно в смысле его
неприсутствия во всех возможных актуальных мирах. "Возникновение
человеческого сознания с его свойствами свободы и восприятия возможно только
в космосе, характеризующемся определенными ограничениями, лимитами,
давлениями. Космический порядок является необходимым пререквизитом
сознательного, персонального, человеческого существования";
- природа теперь рассматривается как целостная и взаимосвязанная.
Основу же реальности составляют не субстанции или частицы, а отношения;
- редукция, как и прежде, признается плодотворной, но не как
универсальный природный принцип, а только как метод анализа отдельных
компонентов систем. А главное внимание теперь уделяется целому - самим
системам;
- вместо строгого механистического детерминизма теперь предлагается
сложная комбинация закона и случая.

(93)
С появлением теории о квантово-волновой природе света стало ясно, что
поведение электрона подчиняется не однозначным, а вероятностным законам, и
его местоположение в атоме можно определить только вероятностно. При анализе
поведения частиц на всех атомных уровнях мы вынуждены пользоваться принципом
неопределенности. С такой же неустранимой неопределенностью ученые
столкнулись и при попытках точного определения энергии и времени.

Вместе с тем, вероятностные процессы, проходящие на более низких
уровнях вполне совместимы с детерминированными процессами, характерными для
более высоких уровней организации материи.

"МОДЕЛЬ" БОГА В ТЕОЛОГИИ ПРОЦЕССА

Эта современная научная картина мира порождает новый образ Бога.
За всем развертыванием мирового процесса стоит Бог, присутствующий во
всем, но не участвующий в каждом событии в качестве его причины, действующий
посредством сложной комбинации закона и случая, экспериментирующий с миром и
не знающий конечного результата своих экспериментов.
Здесь случай не является ни пугающим, ни привлекательным. Он просто
представляет собой то, что требуется для реализации возможностей универсума.
Если мир обязан своим существованием Богу-Творцу, то нет оснований
сомневаться в том, что Бог мог "позволить развиваться потенциальностям
своего универсума во всем его многообразии через действие случайных
событий". То, что так смущало А.Эйнштейна, - играющий в кости Бог - теперь
оказывается как раз соответствующим действительности. "Здесь, - утверждает
А.Пикок, - случай - это поисковый радар Бога, простирающийся через все
возможные мишени, доступные его исследованию".
Рассуждая подобным образом, ряд христианских богословов приходит к