"В.И.Купцов, С.В.Девятова. Философия и методология науки " - читать интересную книгу автора - природа вся исторична и даже базисные, фундаментальные ее формы
радикально изменяются. Именно так, эволюционно, возникали последовательные уровни организации - физическая материя, жизнь, психика, культура; - мир способен к самоорганизации, самоупорядочиванию, которые реализуются благодаря тому, что сама природа оказывается в состоянии отобрать наилучшие варианты из спектра осуществляющихся возможностей; - человеческое бытие не является необходимым, оно случайно в смысле его неприсутствия во всех возможных актуальных мирах. "Возникновение человеческого сознания с его свойствами свободы и восприятия возможно только в космосе, характеризующемся определенными ограничениями, лимитами, давлениями. Космический порядок является необходимым пререквизитом сознательного, персонального, человеческого существования"; - природа теперь рассматривается как целостная и взаимосвязанная. Основу же реальности составляют не субстанции или частицы, а отношения; - редукция, как и прежде, признается плодотворной, но не как универсальный природный принцип, а только как метод анализа отдельных компонентов систем. А главное внимание теперь уделяется целому - самим системам; - вместо строгого механистического детерминизма теперь предлагается сложная комбинация закона и случая. (93) С появлением теории о квантово-волновой природе света стало ясно, что поведение электрона подчиняется не однозначным, а вероятностным законам, и его местоположение в атоме можно определить только вероятностно. При анализе неопределенности. С такой же неустранимой неопределенностью ученые столкнулись и при попытках точного определения энергии и времени. Вместе с тем, вероятностные процессы, проходящие на более низких уровнях вполне совместимы с детерминированными процессами, характерными для более высоких уровней организации материи. "МОДЕЛЬ" БОГА В ТЕОЛОГИИ ПРОЦЕССА Эта современная научная картина мира порождает новый образ Бога. За всем развертыванием мирового процесса стоит Бог, присутствующий во всем, но не участвующий в каждом событии в качестве его причины, действующий посредством сложной комбинации закона и случая, экспериментирующий с миром и не знающий конечного результата своих экспериментов. Здесь случай не является ни пугающим, ни привлекательным. Он просто представляет собой то, что требуется для реализации возможностей универсума. Если мир обязан своим существованием Богу-Творцу, то нет оснований сомневаться в том, что Бог мог "позволить развиваться потенциальностям своего универсума во всем его многообразии через действие случайных событий". То, что так смущало А.Эйнштейна, - играющий в кости Бог - теперь оказывается как раз соответствующим действительности. "Здесь, - утверждает А.Пикок, - случай - это поисковый радар Бога, простирающийся через все возможные мишени, доступные его исследованию". Рассуждая подобным образом, ряд христианских богословов приходит к |
|
|