"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

старца Амвросия: Случается иногда встречаться с человеком, который верно
говорит о прошедшем, предсказывает будущее, и сбывается, а между тем за
святого его принять трудно, судя по другим сторонам его жизни. Старец дал
такое пояснение: "Верить всем юродивым, блаженным дурочкам и т.п. не
следует, хотя бы слова их и сбывались, так как не всякое предсказание от
Бога... Отличительное свойство вражеских предсказаний то, что они всегда
бывают мрачные, дурные, всегда сулят одни несчастия и всегда приносят одно
смущение в душу. Если предсказывает кто-либо из рабов Божиих по внушению
Святого Духа, то хотя <и они предупреждают иногда о скорбях, но это
сопровождается мирным, покаянным и сокрушенным настроением души"[46] .
Не беспокоит их и то, что в этом экзальтированном бреду содержится и
крайняя степень осуждения людей, и крайняя хула на Церковь ("Церковь
умышленно готовит народ для ада"). Это важный признак, помогающий в духовной
оценке возвещаемого учения. Сегодня очень важно иметь ясные,
сформулированные, осознанные критерии для "различения духов". Поскольку
всевозможных видений, пророчеств и чудес сейчас более чем достаточно (от
Кашпировского и кришнаитов до протестантских харизматов), то ссылка на
чудеса и пророчества уже никак не может быть критерием истинности. По
крайней мере, для себя я так определил порог, за которым начинается опасное
пространство: церковноборческие интонации. По моему убеждению, Христос не
будет воевать со Своею Церковью, которую Он стяжал Своею Кровию. Борьба с
Церковью, призыв к расколу, к обособлению от Нее это уже явный сигнал
тревоги.
Но издатели "Жизни Вечной" в жертву своей диссидентско-раскольнической
похоти готовы принести реальную Церковь. Из номера в номер они настраивают
читателей против священства: "Большинство духовенства страшно боится таких
прозорливых людей, как Пелагия!.. Ведь и Спаситель пошел против священников,
обличая их, а они прям зубами скрипели, говорила Пелагия Рязанская"[47] . И
значит, дух, которым руководствуются издатели этой газетки, не есть дух
Христов. И борьба с их лжепророчествами не есть борьба с крайностями
"народного благочестия", а есть противостояние прелести.
Следовательно, не только можно, но и нужно спорить с подобного рода
текстами. Ибо именно в том случае, если церковная власть и церковная мысль
будут безнаказанно пропускать подобного рода вещания, то и выйдет
огромнейший соблазн для "несмысленных". И соблазн будет двойным.
Во-первых, соблазн выйдет для православных, которые будут воспитываться
на вере в могущество "магов", в бесобоязни и на беспоповских декларациях.
Во-вторых, соблазн будет для тех десятков тысяч людей, которые
оказались в протестантских сектах и которые свое пребывание вне православия
оправдывают (и весьма небезосновательно) именно тем, что в Православном быту
слишком много откровеннейшего язычества и магизма.
Протестанты убеждены, что православные не умеют поверять стихийные
движения слепого религиозного чувства (того чувства, которое и порождает
"естественные религии", сиречь язычество) светом ясных истин Откровения.
Своими книгами и лекциями я пробую защитить Православие от протестантских
нападок[48] . Значит, для меня полемика с псевдоправославным язычеством не
новая тема, а прямое продолжение защиты Православия от протестантизма.
Полемика с псевдоправославными апокрифами оказывается просто-напросто
необходимой частью миссионерской работы с протестантами. Нельзя вести с
протестантами честный диалог, отмечая в их доктринах отклонения от