"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

Какой из деклараций Рёриха верить - в той, в которой он заверяет, что
единоверен с православными, или той, в которой он говорит, что единомыслен с
Блаватской?
Далее Православный Символ веры исповедует Христа "единосущным" Богу. Но
рёриховское издание настаивает: "Елена Ивановна и Николай Константинович яро
выступали против церковной догмы о Едином и Единородном Сыне Божьем Иисусе
Христе"*. И "единосущная" Рёрихам Блаватская говорит - "я не верю в его
тождественность Богу... Какое-то время назад я, возможно, верила в Иисуса,
но не верила в Бога, а сейчас, когда я перестала верить в Иисуса, я начала
верить в Бога, что по-моему, ничуть не хуже... Я верю в Его собственную
святость,.. и не могу поверить в Его божественность и тождественность
Богу"**.
______________
* Алёхина А. М. Облик Христа в творчестве Рерихов // Новая эпоха.
Проблемы. Поиски. Исследования. (Мир огненный). № 4 (23). М.,1999, с. 55.
** Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 254-255.

Не может в это поверить и современный рёриховец: "Когда Афанасий
выдвинул идею о тождестве Бога-Отца и Бога-Сына,.. тогда был вбит последний
гвоздь в крышку гроба, в котором упокоили знание и настоящее духовное
учение"*?
______________
* Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном
христианстве. // Мир огненный. 1995, №2 (7), с. 63.

Особую пикантность отрицанию Блаватской божественности Христа придает
то обстоятельство, что, по верованию теософов, сами-то они - божественны:
"тат твам аси, понимаешь". И хотя Блаватская точно знает, что Христос - не
Бог, однако в остальном - напускает тумана новосибирский рёриховец - "Что
такое Бог или не Бог, не знает никто"*. Я все же дерзну предположить, что
стул, на котором я сижу, - не Бог. А потому я на нем сижу, а не ему
поклоняюсь...
______________
* Ключников Ю. Мистический Пушкин // Поиск истины. Газета духовного
единения. Союз общественных организаций Сочи. 1998. Зато Ключников точно
знает, как перевоплощалась душа Пушкина: "На Востоке издревле бытует
представление о перевоплощениях душ. Попробуем взглянуть на жизнь Пушкина с
такой точки зрения. Вот мы видим отменного хлебопашца где-нибудь в древнем
Египте... Затем дух хлебопашца становится воином Александра Македонского.
Далее мы встречаем раджу в Индии... Остановимся на таком отрезке его жизни,
как, скажем, монаха среди учеников Сергия Радонежского..." (Там же).

Центральная часть Символа веры говорит о воплощении Бога во Христе и
Его жертве.
По общехристианскому верованию, Христос родился от Девы. Рёрих же в
своем эзотерическом кружке проповедовал нечто иное: "Матерь Мира - Небесная
Матерь - не есть Мария, простая чистая душа, имевшая детей от Иосифа, как
все, а именно то Женское Начало, и Она, рукоположившая Будду и Христа..."*.
______________