"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 1 " - читать интересную книгу автора

основам христианства. Стало понятно, что передо мною мировоззрение не просто
вне христианское, но ясно и осознанно противопоставляющее себя христианству.
Наконец, обращение к письмам Елены Рерих и к работам Блаватской
позволило заметить откровенно богоборческие, сатанинские нотки в теософии.
Для меня это был вывод, к которому я пришел все же неожиданно для
самого себя. Поскольку же я пишу не философскую автобиографию, то попробую
более систематично (хотя и в иной последовательности) изложить те доводы, на
основании которых я пришел к убеждению в том, что рерихианство - это
сатанизм для интеллигенции. Или, говоря более отстраненно: Рериховское
движение в России - нелегальная религиозная секта
оккультно-антихристианского характера.
Жесткость моей оценки и дискуссии вызваны совсем не тем, что теософы
думают иначе, чем я, и даже не тем, что они критикуют и высмеивают мою веру,
мою Церковь*. Я живу в мире, в котором встретить православного христианина
является редкой удачей. Гораздо чаще мне приходится беседовать и
сотрудничать с людьми, которые мыслят совершенно иначе, чем я. На кафедре
философии религии и религиоведения МГУ, на которой я работаю, нет других
православных преподавателей. Все другие мои коллеги придерживаются иных
мировоззренческих принципов (в большинстве своем - безрелигиозных). Но ни с
кем из них у меня нет конфликтов.
______________
* "Приехали к нам домой, пили валериан, Юрий и Н.К. имитировали пение
в церкви, мы много смеялись. Н.К. говорил, что не понимал никогда, почему
надо было, когда Христос изгонял дьяволов, обратить их в идущее мимо стадо
свиней, а потом свиней бросить в море. Ведь дьяволов можно было сразу в
море, ибо свиньи кому-то принадлежали. Очень смеялись" (Фосдик З. Г. Мои
Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998,
с.578). А это - отношение Елены Ивановны Рерих к Библии: "Должна признаться,
что за исключением всего, что касается Соломона, у меня мало вкуса к этой
книге" (Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 413).

Так почему же меня так задела теософская проповедь?
При ближайшем знакомстве с людьми, посещающими рериховские кружки, и с
самими текстами, оставленными "классиками" теософии, оказалось, что
миролюбивые декларации - не более чем прикрытие для проповеди вполне
антихристианского учения.
В данной книге я буду анализировать прежде всего тексты Рерихов и тех,
кого они сами называли своими учителями: Е. Блаватской и "Махатм"*. Это
материал и весьма объемный и довольно пестрый. В нем можно найти призывы к
миру, добру и любви. В нем встречаются эпизоды с интересными
этнографическими и религиоведческими зарисовками. В нем есть суждения, с
которыми может согласиться действительно практически любой человек.
______________
* "Придерживайтесь книг Блаватской, Писем Махатм и даваемого Учения"
(Письма Елены Рерих 1932-1955. - Новосибирск 1993, с. 24). Сама Е. Рерих
вполне ясно утверждала единство своего учения с теософским и единство их
источника: "Великий Учитель, Давший "Тайную Доктрину" и Дающий сейчас книги
Живой Этики" (Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 31).

Но есть и другое. Есть суждения и советы, оценки и предсказания,