"Г.М.Курбанов. Религия и политика террора " - читать интересную книгу автора

истокам религии, восстановить размытые и утраченные идеалы. Сторонники
исламского фундаментализма своей целью считают не только очищение
религиозной доктрины от более поздних наслоений, возрождение исламской
морали, но и, в первую очередь, воскрешение идеального исламского
государства. Глубинные истоки этих явлений показывают, что в исламском
фундаментализме доминирует "мирской" аспект, который не просто отличает его
от других возрожденческих моделей, а делает его более последовательным.
Социальным идеалом выступает "образ жизни", который может быть реализован
только в исламском государстве. Отсюда, как следствие, - политизация ислама.
Однако мы не стали бы преувеличивать значение фундаментализма в республике,
ибо это часть политической жизни. В дагестанском фундаментализме выделяют
умеренное крыло последователей А.Ахтаева, умеренно-радикальное крыло
последователей Багавутдина Магомедова и радикально-экстремистское течение с
центрами в Чечне. К последнему можно отнести группу "Меч ислама".
Ориентировочное число последователей фундаментализма около 4000 человек. Эти
общины, или "ваххабитские" группы, активно участвуют в создании своей сети
исламских учебных заведений, строительствах мечетей, организации учебы в
зарубежных религиозных центрах. При этом мы вовсе не отождествляем
фундаментализм с "исламским экстремизмом", поскольку последний термин сам по
себе не корректен. Практика показывает, что обращение к экстремистским
методам зачастую происходит тогда, когда верующим отказывают в легитимной
политической деятельности. Наиболее представительные тому примеры - ситуация
в Таджикистане и в Алжире.
Специфика внутримусульманского противостояния в Дагестане состоит в
том, что она носит и прямой и опосредованный характер. Это и направление
усилий противостоящих течений на формирование о своем оппоненте негативного
общественного мнения, и апелляция к общественности, подчеркивая якобы
имеющееся размывание коренных устоев дагестанского народа и его
культурно-национальной самобытности. Очень часты попытки подавления своего
оппонента с помощью государства, с привлечением известным образом
ориентированного правительства. Формальное существо внутриисламского
конфликта в Дагестане состоит в том, что фундаменталисты, или "ваххабиты",
требуют возврата к "чистому" исламу, отказа от суфизма, от института
шейхства и религиозных братств, традиционных для Дагестана. Фундаменталисты
требуют также отказа от суфийской обрядности, культа святых, введение
элементов шариата, основанных на ханбалитском мазхабе. Конфликт усугубился с
принятием в 1997 году Закона Республики Дагестан "О свободе совести и
свободе вероисповедания и религиозных организациях". Ряд статей этого закона
способствовал еще большему обострению отношений между традиционалистами и
фундаменталистами. Ссылаясь на закон, традиционалисты направляют обращение к
Госсовету, Народному Собранию и Правительству с предложением о принятии
неотложных мер против распространения фундаментализма. В религиозной печати
начинается взаимная травля. Нарастание противоречий переросло в некоторых
регионах в открытое вооруженное противостояние. По сути, внутрирелигиозный
конфликт оказался одним из факторов дезинтеграции и нестабильности в
республике. Подобный религиозный опыт имел для ислама в Дагестане серьезные
последствия. Тенденция политизации религии не вызвала ответного религиозного
бума среди населения. Скорее, происходит дискредитация ислама как
социального института. Его рейтинг стал резко снижаться. Так,
социологические исследования, проведенные Институтом религиоведения