"Астольф Де Кюстин. Россия в 1839 году (текст не вычитан)" - читать интересную книгу автора

печален, как деспотическая власть, и неизменно исполнен любви к отечеству, а
равно и чувствований более общего характера.
Как, однако, часто подвергаются сомнению эти идеи, волнующие ныне мир,
многие годы прозябавший во власти цивилизации чересчур материальной.
Признать божественность Иисуса Христа-- это, разумеется, немало;
большинство протестантов не способны и на это; однако это еще не значит
приобщиться к христианству. Разве язычники не хотели возводить храмы в честь
того, кто пришел в мир, дабы разрушить их храмы?.. Разве предлагая апостолам
включить Иисуса Христа в число богов, язычники становились христианами?
Христианин -- прихожанин церкви Иисуса Христа, а это -- церковь единая.и
единственная; ее возглавляет земной владыка, и ей есть дело не только до деяний
каждого человека, но и до его веры, ибо власть ее -- власть духа.
Церковь эта оплакивает странное заблуждение наших дней, когда за
христианскую терпимость принимают философическое равнодушие. Превратить
терпимость в догму и заменить этой человеческой догмой догматы
божественные-- значит под предлогом усовершенствования обречь ее на гибель. С
точки зрения католической церкви, быть терпимым -- не значит предавать свои
убеждения;
это значит протестовать против насилия и приносить в дар вечной истине
молитвы, терпение, любовь и веру; такова ли, однако, современная терпимость?!
Равнодушие как принцип, лежащий уже более столетия в основании нового
богословия, меркнет в глазах
* См. письмо двадцать восьмое.
15


Астольф де Кюстин
Россия в 1839 году
истинных христиан тем стремительнее, чем больший урон наносит оно
вере; истинная терпимость, терпимость, ограниченная пределами
благочестия, -- не обыденное состояние души, но лекарство, каким
милосердная религия и мудрая политика врачуют болезни духа.
А что означает недавнее изобретение -- шокатолииизм? Став новым,
католицизм тотчас прекратит свое существование.
Конечно, может найтись и находится немало умов, которые, устав
плыть по воле всевозможных теорий, укрываются от бурь, рожденных
идеями нашего века, под сенью алтаря; этих новообращенных можно
назвать неокатоликами, но, говоря о неокатолици-зме, мы неизбежно
признаемся в непонимании самой сущности религии, ибо в слове этом
заложено противоречие.
Нет ничего менее двусмысленного, чем наша вера; она-- не
философская система, от которой каждый может взять, что хочет, а
остальное -- отбросить. Человек либо становится католиком, либо не
становится им; нельзя сделаться католиком наполовину или на новый лад.
Неокатолицизм, скорее всего -- не что иное, как секта, которая до поры до
времени скрывается под маскарадным платьем, но вскоре отринет
заблуждения, дабы возвратиться в лоно церкви; в противном случае
церковь осудит его, ибо она гораздо более озабочена сохранением чистоты
веры, нежели показным увеличением сомнительного числа своих
ненадежных чад. Когда человечество уверует воистину, оно примет