"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

в явлении и силою явления воспитывается до ... духовного самосознания",
поскольку Бог оставался абстракцией и, например, "Моисей вошел в
Божественный мрак", а Христос пришел на Землю, явил свою Божественную
благодать и веру в Единого Истинного Бога в Троице прославляемую реальной
любовью. И всякий верующий и любящий Его получает жизнь вечную. И это есть
явление формы алогичного Чуда, т.е. чуда, не имеющего алгоритмического
истолкования и лежащего за пределами всякой рациональной системы знания,
поскольку знание о непостижимости Неведомого Бога (Деян. 17, 23) дается
благодатью Е "богодарованной премудростью, которая есть сила Отца", а с
другой стороны "Бог непостижим и неоценим", поскольку познание "свойственно
умственной природе", а "Сам Спаситель сказал: "....никто не знает Сына,
кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына..."(Мф.11,27). Если
логическое, дискурсивное сознание не позволяет узреть образ-идею Бога на
пути "личного спасения", то алогичный "метод Чуда" как отрицание отрицания
образа Божия, т.е. самого человека, позволяет постигать апофатическим путем,
т.е. путем окончательного отрицания, личную природу Бога, поскольку Христос
сказал: "Никто не может придти ко Мне, если не дано будет ему от Отца Моего"
(Иоанн, 6,65).
Этим заявлением Христа снимается по существу предыдущая антиномия между
мирянами и монашествующими и открывается смысл Идеи апофатического
богословия и интуиции менталитета ("Духоносности от Отца Моего").
Тем самым познание верующего вообще переносится в область антиномии
апофатического богословия и интуиции менталитета, стяжаемого от Святого Духа
и Отцов Церкви Е "изволися Духу Святому и нам". Преодоление такой формы
антиномии, доступное Аврааму, апостолу Павлу и самому Христу, Который был
"послушен Отцу даже до смерти" (Фил.2,8) под силу далеко не каждому мирянину
или монашествующему!
Нельзя отрицать великого значения христианского монашества, но глубоко
ошибаются те из "наставников христианских", кто требует выполнения "всех
заповедей", возлагая на себя "вериги пророчества" при общении с мирянами.
Так как сказано: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"
(Матф.,5,3-12). Духовная жизнь мирянина и монаха есть смысловое единство в
апофатическом богословии, а его проявление в мире " от наставников
христианства", кто требует выполнения всех заповедей, есть следующая
антиномия, поскольку выполнение "всех заповедей" ничто иное, как выражение
возвращения Нового Завета к Ветхому! Ибо сказано: "О, если бы вы поняли
слова: милости хочу, а не жертвы!" И если милость принята Богом, то он
спосылает через Духа Святаго человеку и помощь к выполнению заповедей. Вот
почему: "Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего
в мир" (Иоанн, 1,9). Вот почему самое существенное здесь: "...утверждение
духа в добрых расположениях; тогда ни возраст, ни бедность, ни богатство, ни
множество дел и ничто другое не может быть нам препятствием.... Неужели ты
не знаешь, что один только священник имеет право предлагать чашу крови? Но я
на это не смотрю строго, - говорит Иисус Христос, а принимаю тебя. Хотя бы
ты был мирянин, я не отвергну тебя и не требую того, что Я, Сам тебе дал.
Ибо я требую не крови, но студеной воды. Представь, кому ты предлагаешь
питие; представь и трепещи. Помысли, что сам делаешься священником Христа,
когда руками своими подаешь не тело, но хлеб, не кровь, а чашу холодной
воды" (Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея.- М.:
Синод.тип.,1899г.-т.2.-стр.239-240). А в чем же пример строгой монашеской