"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

жизни для мирянина? В "Лествице" Иоанна Лествичника, игумена Синайской Горы,
М.:1851г., стр.59 читаем: "Прекрасно удивляться трудам святых; спасительно
соревновать им; но захотеть вдруг сделаться подражателями жития их Е и
неразумно, и невозможно". Следовательно, антиномия между "наставниками
христианства" и духовной жизнью мирянина, если и снимается, то самим
апофатическим богословием и интуицией менталитета (духоносностью) Отцов
Церкви и Духа Святого.
Вот почему, руководствуясь, например, христианским мнением епископа
Игнатия (Брянчанинова) по поводу произведений Пушкина и Лермонтова можно
впасть в мирской соблазн отвержения художественной литературы гениев, чья
мирская жизнь как раз и была примером "стяжания Духа Святого по заповеди
милости Божией":
"В Онегине Пушкина и Печорине Лермонтова изображен эгоист, современный
каждому из двух поэтов. Взглянувшие в это зеркало, узнавшие в нем себя
ощутили ли угрызение совести? Заронилась ли в их душу, как благословенное
семя, мысль исправиться? Сомнительно. Весело было автору Печорина, как он
сам говорит, рисовать современного человека: почему же и современному
человеку не весело увидеть себя нарисованным! почему современному человеку
не дополнить в себе, по рисунку художника, того, чего, не доставало.
Самолюбие любуется собой, радуется своим успехам. Когда оно овладеет
человеком, начинает быстро стремиться к совершенству и стремится к нему,
доколе из человека не выработает демона. Разумеется, прочитали Онегина,
особенно Печорина, многие молодые люди пред вступлением в свет, или только
что, вступив в него, прочитали со всем жаром, со всею восприимчивостью
юности: этим чтением произведено ли в них отвращение от эгоизма?
сомнительно, сомнительно! не такова судьба природы человеческой, и
неиспорченной еще опытами жизни. Должно быть, большая часть юных читателей
заразилась ядом эгоизма! во многих непременно блеснула мысль: "вот верный
способ успевать в свете!" и-вперед! по следам Григория Александровича. Мы не
долго задумываемся, особенно в лета молодости, при решении судьбы своей:
лукавое обещание обольстителя "будете яко бози" сохраняет поныне всю власть
свою над человеками. Выше сказанная мысль юношей далеко не основательна; но
она непременно должна родиться в душе неопытной при чтении "Героя нашего
времени"; ведь ему все сходит с рук, всякое предприятие удается! чего больше
надо? А мастерская рука писателя оставила на изображенном ею образе
безнравственного, чуждого религии и правды человека, какую-то мрачную
красоту, приманчивую красоту ангела отверженного. Григорий Александрович
соблазняет, не только при чтении его подвигов, соблазняет сильным
впечатлением, которое остается и долго живет по прочтении романа. Автор
Печорина не решил и для самого себя: полезна ли, вредна ли его книга.
Печорин умирает во время бестолкового путешествия в Персию. При жизни он был
мертв для общества, а в частности для ближних - мало того! заражал смертным
недугом всякого, кому бы ни пришлось быть в соприкосновении с ним. И этого
мало! несмотря на свое нравственное одиночество, на свое отчуждение от
людей, Печорин оставил по себе многочисленное потомство последователей,
которых он ведет туда же, куда достиг сам".
Не менее лестна и позиция другого "наставника христианства"Е Матвея
Константиновского, предлагавшего мирянину Н.В.Гоголю отречься "от грешника и
язычника" Пушкина.
Да и сама позиция "мирян" (Белинского, Шевырева, Герцена и