"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

значение, как это было у средневековых мистиков. Николай Кузанский не чужд
мистической символики, но уяснение принципа совпадения совершается им на
пути использования геометрии, которая выступает в ее реальном, не искаженном
мистическим восприятием виде. Именно такую геометрию считали средством
познания природы передовые ученые и художники Возрождения.

Рассматривая геометрические фигуры применительно к бесконечности,
Николай Кузанский пришел к выводу, что в этом случае они изменяют свои
свойства: увеличиваясь до бесконечности, они отождествляются с бесконечной
прямой. Если в мире конечных геометрических фигур круг противоположен
прямой, то бесконечное увеличение радиуса круга приведет к совпадению
окружности с касательной. Кроме того, если круг увеличится до бесконечности,
"разве тогда его диаметр не станет бесконечной линией?"; а "окружность
максимального круга, больше которого не может быть, минимально крива, а
стало быть, максимально пряма" (Об уч. незн. 1 35). Итак, бесконечно
минимальная кривизна совпадает с бесконечно максимальной прямизной. То же
наблюдается при бесконечном приближении хорды к дуге - бесконечно малая
хорда совпадает с дугой. Использование Кузанцем математики при анализе
философских проблем неслучайно: философ серьезно занимался этой наукой.
Известно несколько его математических сочинений: "О квадратуре круга", "О
геометрических преобразованиях", "Математические дополнения".

Итак, в абсолютном бытии исчезает противоположность наибольшего и
наименьшего - ведь всякая противоположность в нем есть тождественность, .

24 Но если природа максимума не вызывает у читателя сомнений
(максимум - это бог, обладающий атрибутом бесконечности), то сущность
понятия минимума в философии Кузанца открывается не сразу. Это понятие
неоднозначно трактуется исследователями.

Мыслит ли Кузанец под минимумом мир конечных вещей? Или небытие? Или
наименьшее совпадение?

Скорее всего, в философии Кузанца нет понятия, адекватного минимуму, и
он вводит понятие минимума для того, чтобы яснее представилась бесконечность
бытия, охватывающая в себе все, так сказать, "сверху донизу". С этой точки
зрения становится понятным неоднократно повторяемое в трактате "Об ученом
незнании" утверждение о том, что "всякая измеримая вещь находится между
максимумом и минимумом", т. е. всякая вещь выступает как частица бесконечной
природы, присутствующей во всем. Совпадение наибольшего с наименьшим - это
бесконечная, единая всеобъемлющая сущность, составляющая основу всех вещей,
которая всегда остается равной самой себе. Ее он называет также "душой
мира", "формой". В отличие от неоплатоников, наделявших мировую душу,
эманировавшую из первоединства, самостоятельным бытием, Николай полагает ее
как силу, внутренне присущую вещам. Кузанец отождествляет ее с богом и
природой: "Душой мира Платон называл то, что Аристотель - природой. Но я
полагаю, что эта душа и природа есть не что иное, как бог, все во всем
создающий, которого мы называем духом всего в совокупности" (Об уме 13,
145). Отождествление в данном случае природы и души, как бы совпавших в
едином понятии бога, открывает пути пантеизму.