"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

Идея совпадения противоположностей в абсолюте сочетается у Кузанца с
мыслью об абсолюте, вознесенном над совпадением. В "Апологии..." он пишет о
том, что абсолютная форма форм (т. е. бог) находится за пределами совпадения
единичного и всеобщего. В одной из последних работ ("О видении бога") для
пояснения этой мысли он использует библейский образ: бог за стеной рая, в
воротах которого стоят ангелы. Эти ворота, ведущие к богу,- совпадение
противоположностей: "Итак, я начинаю видеть тебя, Господи, во вратах
совпадения противоположностей, которые охраняет ангел, стоящий у входа в
рай". По-ви.

25 димому, это уступка традиционной христианской доктрине: ведь бог,
стоящий над совпадением противоположностей, трансцендентен по отношению к
тварному миру. И вместе с тем понимание абсолюта как бесконечной сущности,
неразличимым образом заключающей в себе противоположности,- главный принцип
философского учения Николая Кузанского. И в поздних работах Кузанца
встречаются суждения, характерные для трактата "Об ученом незнании". Так, в
"Бытии-возможности" он пишет, что бог соединяет отрицание и утверждение и
что кажущаяся нам противоположность в боге тождественна. В трактате "Об
охоте за мудростью" он характеризует первопринцип как не допускающий ни
увеличения, ни уменьшения - он наибольший и вместе с тем наименьший.

Разумеется, кардинал римской католической церкви из учения о совпадении
не мог делать прямых пантеистических выводов. Но недаром именно с критики
принципа совпадения начинает наступление на Кузанца Венк: этот принцип, по
его мнению, таит идею тождества творения и творца. "Первый вывод: все
совпадает с богом. Очевидно, что поскольку абсолютный максимум не допускает
ничего превышающего и превышенного, то ему ничто не противостоит, и
логически, из-за отсутствия различения, он есть Вселенная..." (Апол. 32).

В духе пантеизма можно понять многие другие положения Кузанского,
например следующее: "Поскольку творение создано бытием максимума, а в
максимуме быть, создавать и творить - одно и то же, то творение, очевидно,
есть не что иное, как то, что бог есть все" (Об уч. незн. II 101).

Пантеистическая тенденция содержится уже в понятии единственного
максимума, не допускающего чего-либо вне себя, не имеющего противочлена, а
"поскольку ему ничто не противоположно, с ним совпадает и минимум. Тем самым
он пребывает во всем..." (там же, 1 5). Но если богу ничто не противостоит,
то признание мира вне бога будет непоследовательностью.

Если же бог понимается как единство всех противоположностей, то он
должен быть также единством причины и следствия, творящего и сотворенного.

.

26 С пантеизмом связано и представление о том, что сущность видимых
вещей и бога совпадает: "Сущность всех вещей есть любая другая сущность..."
(там же, 1 45). Эта сущность всех вещей в трактате "О становлении" выступает
как абсолютное тождество, "то же самое", не отличающееся ни от чего,