"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

ступеней бытия,- согласно Фоме, границы ступеней непреодолимы. Введение
понятий свертывания и развертывания с их динамиз.

29 мом в традиционную схему иерархии отнюдь не являлось
усовершенствованием традиционно-теологической концепции иерархии, но по
существу- ее разрушением.

Признание иерархичности мира, служившее в католической теологии
обоснованием противоположности мира земного и небесного, в рассуждениях
Николая Кузанского приобретает иной смысл. Теперь идея иерархии становится
основой для вывода о родстве обоих миров. В книге "О предположениях"
Кузанец, отдавая дань неоплатоновской традиции, различает четыре области
единства, которые одновременно суть области бытия: бог, разум, душа и тело,-
связывая их в одно целое посредством понятия единства. Первое единство как
абсолютное содержит в себе все свернутым образом и все последующие единства
развивает из себя.

Продолжая идеи Псевдо-Дионисия, впервые сформулировавшего принцип
иерархии как непрерывный путь от сверхъединого к материи, Николай пытается
устранить противоположность мира земного и небесного. Он усиливает момент
связи двух миров: порядок истечения божества сверху вниз дополняется
обратным порядком: восхождением "инаковости" (т. е. многообразного мира
вещей) к абсолютному единству. Для пояснения идеи взаимосвязи,
взаимопроникновения высшего и низшего порядков он чертит символическую
фигуру: пирамида света, основанием которой является бог, проникает в
пирамиду тьмы, основанием которой Кузанец полагает ничто. Характерно, что
обе пирамиды на рисунке равны и лежат в одной плоскости. "...Высший мир,-
пишет Николай,- изобилует светом, но не лишен тьмы... В низшем мире,
напротив, царит тьма, хотя он не совсем без света..." (1 42). Земной мир
философ полагает посередине, в месте пересечения пирамид. Догадка Кузанца о
развитии от низшего к высшему находит свое выражение в целом ряде
рассуждений, рассыпанных в сочинениях философа.

Кроме того, идея поступательного развития составляет существо
гносеологии Кузанца, признающей способность человека к бесконечному познанию
мира.

Диалектические положения Кузанца, несомненно, подрывали одно из
основных понятий католической теологии - понятие о неподвижной иерархии
бытия и способствовали усилению материалистической тенденции в философии
эпохи феодализма.

.

30 Наиболее отчетливо прогрессивное содержание философии Кузанца
проявилось в космологии, которая органически вплетена в его онтологию.
Здесь, хотя многое и окутано мистическим туманом, намечаются идеи Нового
времени: тождественность законов небесного и земного мира, отсутствие центра
Вселенной, бесконечность Вселенной. Эти положения были несовместимы с
учением церкви о творении мира богом ex nihilo, которое составляло основу