"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

односторонний характер, признавая только развитие вспять - от более
совершенного к менее совершенному.

Идея нисхождения единого во множество проникла в средневековую
философию через Псевдо-Дионисия и Эриугену. Так, Эриугена полагал, что бог
спускается до тел, переходит во все и становится всем во всем.

Отсюда он делал вывод, что бог и творение - не две различные сущности,
а одна и та же.

Каково же отношение Николая к учению об эманации? Кузанец разрабатывает
главным образом идею пребывания высшего в низшем и, наоборот, низшего в
высшем, оставляя в тени положение о постепенном истечении божества сверху
вниз. Т. е. "развертывание"

1. Дж. Бруно. Изгнание торжествующего зверя.

Спб., 1914, с. 28, .

28 не носит временного характера - все ступени бытия пребывают
одновременно. Понятия развертывания и свертывания Кузанец также разъясняет
при помощи математики. Абсолютное единство он уподобляет точке,
последовательными развертываниями которой являются линия, поверхность и,
наконец, объем. Точка, следовательно, свертывает, содержит в себе все формы
видимого мира, присутствуя в каждой из них. В первой книге "Об игре в шар"
Кузанец следующим образом разъясняет понятие развертывания: развернуть
значит расширить; это все равно что тождественное бытие точки во всех
атомах. Точно так же единица развертывает из себя число, а в любом числе
находится не что иное, как единица. То, что в боге свернуто в абсолютное
единство, в мире развернуто во множество вещей; т. е. вещи, образующие в
боге неразличимое единство, в развернутом виде приобретают свои
индивидуальные особенности, составляя все многообразие мира. "В едином боге
свернуто все, поскольку все в нем; и он развертывает все, поскольку он во
всем" (Об уч. незн. II 107). Учение Кузанца о свертывании и развертывании
пронизано диалектикой. Прежде всего здесь в своеобразной форме решается
проблема соотношения конечного и бесконечного. Любая вещь связана с
бесконечным единством, не совпадая полностью с последним; в конечном
заключено бесконечное, а бесконечное включает в себя конечное, однако они не
тождественны.

Бруно, развивая идеи Кузанца, отождествил единство с природой. Это не
случайно: выводом из учения о свертывании и развертывании вполне может быть
пантеизм, преодолевающий креационизм. Бог как развертывание вещей в мире
оказывается имманентным миру; вещи в свернутом виде - самим богом. Отсюда
созвучная ренессансным настроениям идея ценности мира и человека. Мир
совершенен, ибо пронизан божественным бытием.

Понятия свертывания и развертывания применяются Кузанцем к решению
одной из проблем средневековой теологии, проблемы иерархии. Католическое
учение об иерархии предполагало резкое разделение иерархически соподчиненных