"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

Но наряду с ним в трактате "Об ученом незнании" появляется еще один
феномен - Вселенная. Она едина, в ней совпадают противоположности, она
пребывает во всех вещах, она - максимум. Нетрудно заметить, что все эти
свойства были отнесены Кузанцем к богу.

Но полной идентификации бога и Вселенной все же не происходит.
Вселенная оказывается максимумом, но не абсолютным, а именно ее бытие
конкретизируется, ограничивается в конечных вещах. Проблема проис 1.
Проблемы эстетики в философии Николая Кузанского специально рассмотрены в
книге А. Ф. Лосева "Эстетика Возрождения" (М., 1978).

.

32 хождения мира решается как ограничение абсолютного максимума
"благодаря посредничеству единой Вселенной", а не как творение мира из
ничего. Понятие "ограниченности", следовательно, приобретает у Кузанца
весьма своеобразный смысл: здесь не имеется ввиду конечность мира в
пространстве, заключенность Вселенной в определенных границах, но именно
конкретизация абсолютного (и, добавим, абстрактного) максимума через
посредство Вселенной в многообразие вещей земного мира.

Еще одним доводом в пользу отказа Кузанца от представления об
ограниченном, конечном посюстороннем мире является его знаменитое положение
"Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность нигде", навеянное
плотиновскими рассуждениями о "бесконечном духовном шаре", центр которого
всюду, а окружность нигде. Идея бесконечности, примененная Кузанцем к
материальной Вселенной, подрывала господствовавшее веками и казавшееся
незыблемым аристотелевско-птолемеевское учение о геоцентрической системе
мира, подтверждавшее христианские идеи креационизма и искупления. Но
освобождение естествознания от пут теологии, как известно, началось лишь
спустя век сочинением Николая Коперника "Об обращении небесных сфер", где
была обоснована гелиоцентрическая система мира.

Поскольку Кузанец подверг сомнению идею неподвижного центра Вселенной,
Земля неизбежно должна была лишиться своего центрального положения,
предписанного ей христианством. В трактате "Об ученом незнании" Кузанец без
всяких оговорок приписывает Земле свойство движения: "...наша Земля в
действительности движется, хотя мы этого не замечаем" (II 162). В качестве
одного из аргументов в пользу движения Земли Кузанец привлекает выдвинутую
им идею относительности движения, разработанную позднее Галилеем. Галилей
использовал ее для защиты гелиоцентрической системы; примерно ту же роль
играет идея относительности движения и у Кузанца, с той лишь разницей, что
он отрицает неподвижность и центральное положение Солнца. Движение во
Вселенной, согласно Николаю, универсально, вся она буквально пронизана
переходами из одного состояния в другое. В отличие от
ортодоксально-теологической точки зрения на .

33 движение в мире как на признак земного несовершенства, его
тленности, преходящести, бренности и т. д.