"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

Кузанец реабилитирует движение, делая его предметом пристального
философского исследования. И эта реабилитация осуществляется на основе
пантеистического подхода к миру. Несмотря на то что в ряде случаев Кузанец в
соответствии с традицией противопоставляет неподвижному абсолюту полную
движения Вселенную, определяющие принципы его философии неизбежно ведут к
признанию "божественности" движения. Движение оказывается развертыванием
покоя: "...единство есть покой, поскольку в нем свернуто движение, которое,
если пристально рассмотреть, есть расположенный в ряд покой" (II 106).

Вечно движущаяся Вселенная не имеет ни центра, ни окружности, ни верха,
ни низа, она однородна, в разных частях ее господствуют одинаковые законы.

Любой элемент равно близок и далек от бога, любая часть Вселенной
равноценна. И Земля с этой точки: зрения оказывается не хуже "благородных"
небесных светил: "Земля есть благородная звезда", "неверно, будто наша
Земля - ничтожнейшая и низменнейшая".

Она имеет такую же природу и даже светится так же, как Солнце. В
сближении небесного и земного ученый: заходит так далеко, что воскрешает
идею античных материалистов о наличии жителей в других мирах; ни одна из
звездных областей, по его мнению, не лишена обитателей. Через полтора века
за провозглашение этой идеи поплатился жизнью Бруно, поскольку она подрывала
христианское учение об искуплении, якобы совершившемся единственный раз на
Земле.

Космология Николая является той плодотворной частью его учения, в
которой он намного опередил современников. Более того, признавая факт
движения Солнца, а также бесконечность Вселенной, Кузанец обнаружил большее
приближение к объективной истине, нежели Коперник, который, "сдвинув Землю,
остановил Солнце", не сумев вырваться за пределы "неподвижной" последней
сферы. Большое влияние космологические идеи Кузанца оказали на Бруно,
который соединил гелиоцентрическую теорию Коперника с гениальными
диалектическими идеями Кузанца.

.

34 Пантеистическая тенденция в интерпретации бытия у Николая Кузанского
была тесно связана с гуманистической трактовкой человека и его роли в мире.
Представления о человеке как творце, обладающем способностью к безграничному
познанию окружающего мира, были вызваны объективными потребностями
начинающейся эпохи буржуазных отношений, которая, нуждаясь в "титанах по
силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености" (Ф.
Энгельс), породила целую плеяду деятелей нового типа. Гений человека,
говорил Марсилио Фичино, сродни гению творца небесных светил, и, если бы у
человека были орудия и небесный материал, он сам мог бы создать такие
светила. С восхитительной непосредственностью уверенность в возможности
познания мира выразил через несколько десятилетий после Кузанца Джироламо
Кардано, с гордостью сказавший о себе: "Число разрешенных мною проблем и
вопросов доходит до сорока тысяч".