"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

Гносеология Кузанца основана на трактовке человека как микрокосма,
отражающего Вселенную подобно зеркалу, и вместе с тем существа творческого и
независимого. В "Игре в шар" он называет "наш дух" царственным и
властительным, обладающим свобод 1. Haubst R. Die Christologie des Nicolaus
von Cues, s. 306.

2. Tokarski U. F. Filozofia bytu u Mikolaja z Kuzy, s. 61.

.

36 пой силой. Кузанец отходит от традиционно-теологического понимания
человека как некоего усредненного феномена, не обладающего
индивидуальностью. Идея греховности человека, "отрицательного равенства
людей перед богом" (Ф. Энгельс), лежащая в основе христианской антропологии,
заведомо отвергала любые претензии на неповторимость и своеобразие личности.

Философское же учение Николая Кузанского, реабилитирующее земной мир,
позволяло признать ценность любой вещи в мире. В соответствии с этим любая
вещь рассматривается как часть целого, без которой невозможно гармоническое
единство последнего: при этом целое, Вселенная, отражается в любой своей
части индивидуально, в том числе и человек. "Никто не тождествен другому ни
в чем - ни ощущениями, ни воображением, ни разумом, ни исполнением, будь то
в писании, живописи или другом искусстве",- пишет философ (Об уч. незн. II
94). Мир, говорит он, достигает полного совершенства в человеке, высшем
звене природы.

. Не есть ли это знакомый нам вариант традиционных христианских
представлений о человеке как "венце творения"? Но ведь, согласно
христианству, человек был венцом творения, господином над всем живущим, до
грехопадения, после же грехопадения он превратился в испорченное, лишенное
совершенства существо, вместе с которым деградировала и природа (Быт.

1-3). Кузанец часто употребляет применительно к человеку выражение
"образ бога", но оно получает смысл бесконечного возвышения человеческой
сущности. Человек, согласно Кузанцу, есть бог и вместе с тем Вселенная, но
ограниченным образом, т. е. он ограничен хронологическими и
пространственными пределами. Природа в рассуждениях Кузанца не выступает как
нечто чуждое и враждебное человеку; он возрождает античную идею их
органического единства.

Представление о том, что человек есть неотъемлемая часть Вселенной, при
пантеистическом истолковании последней заключает в себе отрицание идеи
креационизма: человек так же не имел начала, как и Вселенная. Правда, эта
идея не нова: положение о вечности человека ("никогда не было
первочеловека") отстаивал в XIII в. парижский аверроист Сигер Брабантский.

.

37 Решение христологической проблемы Николаем Кузанцем также