"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

понятие "ум" (mens) с измерением (mensurare), основываясь на этимологическом
подобии этих терминов: "ум - это то, откуда возникла граница и мера всех
вещей". Следовательно, основную функцию ума Кузанец видит в измерении.
Одновременно он употребляет понятие души (anima) как некой неизменной
нетелесной сущности, пребывающей в любой части тела и являющейся основой
всех способностей ума.

Ум, по Кузанцу, индивидуален, что связано с различием телесного
устройства людей. В духе аристотелевской традиции философ не отрицал роли
тела в по" знании, считая, что лишь благодаря телу возможна деятельность
познавательных способностей. Он различает три способности, или силы, ума:
ощущение вместе с воображением (sensus et imaginatio), рассудок (ratio) и
разум (intellectus). Подобное трехчастное деление способностей ума не
является оригинальным, оно но раз фигурировало в философской традиции. Но
Кузанец связывает все способности в живое гармоническое единство, основой
которого выступает единая субстанция всех способностей. Три силы не могут
совершать действий обособленно: каждая из них, будь то высшая или низшая,
функционирует лишь при помощи других. Каждая более высокая ступень является
свертыванием низшей и способна исправлять ее ошибки.

Учение о единстве и взаимопроникновении сил души диалектично в своей
основе, хотя и не свободно от элементов мистики. Божественное единство
Кузанец .

39 считал свертыванием всех сил познания, что опятьтаки связано с
пантеистической ориентацией философа: сила человеческого ума, будучи
развертыванием божественного ума, составляет нерасторжимое единство с
последним.

Объектом пристального внимания Кузанца является первая, чувственная,
ступень познания. Кузанец уподобляет тело городу с пятью воротами, которые
сообщаются с миром ("Компендий"). Человек-космограф, дающий описание
видимого мира. К нему из пяти ворот приходят послы и сообщают об окружающем
мире. Более истинно описание тогда, когда открыты все ворота. Все полученное
космограф располагает на карте, затем отсылает послов, закрывает двери,
обращается к себе и при помощи рассудка исправляет неточности сообщенного
послами.

В этом образном описании начального этапа процесса познания можно
выделить два момента. С одной стороны, "познание начинается с чувственного";
чувственная ступень является основой деятельности всего познания, именно на
основе чувственных впечатлений разум с помощью рассудка обеспечивает знание
о вещах. Но с другой стороны, чувственная ступень не дает знания сущности
вещей, "познает лишь телесное", т. е. не дает возможности проникнуть сквозь
скорлупу явления к сущности. Чувство сбивчиво и грубо, оно воспринимает и не
различает, пишет Кузанец в трактате "О предположениях". Ограниченность
чувственного познания преодолевает более свободное воображение, оно объемлет
отсутствующее, не выходя в то же время из рода чувственных предметов. С еще
большей истинностью продвигается ко всем вещам рассудок, в котором пет
ничего, чего бы раньше не было в ощущении, он производит различение,