"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.2 " - читать интересную книгу автора

точки зрения возникают разные понимания. Имея в виду зеркало и образ, этот
человек считает, что бог - как оно и есть - непознаваем: ведь истину как
таковую никогда нельзя увидеть в подобии, поскольку всякое подобие именно
как подобие лишено подлинности своего образца. Вот нашему опровергателю и
кажется, что непостижимого нельзя непостижимо постичь путем восхождения. Но
кто видит, что подобие есть подобие образца, тот, преодолевая подобие,
непостижимо обращается к непостижимой истине образца. Кто понимает, что
всякое тво-

14

рение есть подобие единого творца, в себе самом видит, что бытие
подобия, не имея само по себе совершенно никакого совершенства, все свое
совершенство получает от того, чье оно подобие, ибо образец есть мера и
основа подобия. Бог так же отражается в творениях, как истина в подобии. И
кто видит, что все разнообразие мира есть подобие единого бога, тот,
оставляя все разнообразие всех подобий, переходит к непостижимому. Он
приходит в изумление, поражаясь бесконечности того бытия, что во всем
постижимом присутствует как в зеркале и образе. Он прекрасно видит, что не
постижима ни в каком творении та форма, чьим подобием всякое творение
является: никакое подобие не может быть равной мерой истины, ибо оно, будучи
подобием, ущербно. Так что абсолютная истина непостижима. А если каким
образом и следует ее постигать, это должно происходить в некоем непостижимом
прозрении (intuitu), как бы путем мгновенного восхищения; так плотским оком
мы без постижения и лишь на мгновение видим свет солнца. Не то чтобы солнце,
чей свет невольно бросается в глаза, не обладало максимальной видимостью; но
его нельзя постичь зрением из-за его исключительной видимости. Так бог,
который есть истина, как объект интеллекта максимально умопостигаем и в то
же время не постигаем умом в силу своей наивысочайшей умопостигаемости. И
только знающее незнание, или постигаемая непостижимость, есть самый истинный
путь для восхождения к нему.

<Дражайший наставник, - сказал я, - хотя не ученые занятия привели тебя
к тому взгляду, который ты изложил в <Ученом незнании>, но дар божий, все же
ты, без сомнения, изучил многих мудрецов древности с целью убедиться: один
ли и тот же свет всех их наполняет? Если что из прочитанного приходит тебе
на ум, пожалуйста, скажи и о том>.

<Признаюсь, друг мой, -ответил он, -что ни у Дионисия, ни у какого
другого из старых теологов я на это не обращал внимания, пока не получил
понимания свыше; а тут я испытал мгновенную потребность обратиться к ученым
сочинениям, но нашел в них не больше того, что было мне открыто, только в
разном изложении. Дионисий в письме к Гаию утверждает, что наисовершеннейшая
наука-незнание, и о знании во-

15

знания рассуждает во многих местах; и Августин говорит, что бога
достигают скорее незнанием, чем наукой 22. Незнание отвергает, наука
(intelligentia) сочетает; а знающее незнание объединяет все способы,