"А.Лактионов. Ислам классический (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

Глава 3 СУННА И ХАДИСЫ

Сунна Посланника Аллаха. - Мухаддисы. - Достоверность хадисов. -
Хадисы с сильным и слабым иснадом. - Сборники хадисов. - Мусульманский
символ веры и его опоры.

Коран - "краеугольный камень" исламского вероучения, его основа и
опора, однако в повседневной жизни нередко возникали ситуации, в которых
авторитет Корана по разным причинам оказывался неспособным помочь - и
мусульмане в подобных ситуациях опирались на авторитет Пророка, то есть
поступали так, как поступал когда-то сам Мухаммад. При жизни Пророк сам
решал все возникавшие у членов общины затруднения, подкрепляя свои слова
Кораном; после смерти Мухаммада о том, как действовать в том или ином
случае, стали судить по воспоминаниям ближайших сподвижников Пророка. Эти
воспоминания - хадисы - накапливались из поколения в поколение, их бережно
собирали и записывали; так сложилась Сунна - Священное Предание ислама, свод
текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела. Полное название
этого свода - "Сунна Посланника Аллаха", и в целом он представляет собой
собрание благих обычаев и традиционных установлений.
По замечанию видного отечественного арабиста М. А. Родионова, "в Сунне
различаются деяния Пророка, его высказывания и молчаливое одобрение, с
которым он встречал некоторые поступки и слова окружающих... Хадисоведы
[толкователи хадисов. - Ред. ] утвердили в сознании мусульман мысль о том,
что Сунна - лучший комментарий к Корану, единственный и совершенный
инструмент его толкования".
С годами число хадисов, составлявших Сунну, становилось все больше,
поэтому в исламской общине появились мухаддисы - собиратели и комментаторы
хадисов. Чтобы отделить подлинные хадисы от многочисленных подделок,
мухаддисы установили своего рода "критерий отбора": подлинным признавались
только те хадисы, в достоверности которых не возникало сомнений.
Достоверность же определялась по точному указанию имен всех тех, кто
передавал данный хадис друг другу; перечисление считалось правильным, если
из биографических сведений о передатчиках следовало, что эти люди
действительно могли встречаться.
Впрочем, этот критерий достоверности оказывался пригодным далеко не
всегда. Как писал Р. Дози, "можно допустить, что некоторые решения Мухаммада
были записаны даже при его жизни; но главным образом они сохранялись путем
устной передачи. Обычай записывать их сделался всеобщим только в начале II
века Хиджры, а вскоре затем стали собирать предания в особые сборники.
Приходится пожалеть, что этого не сделали раньше. Какой-нибудь сборник,
составленный во времена Омейядов, которые в деле религии отличались
равнодушием, оказался бы, вероятно, довольно мало поддельным. Но беда в том,
что первые сборники относятся к эпохе уже Аббасидов, а те, просто даже для
достижения престола, пользовались подложными или вымышленными преданиями.
Ведь если в те времена кто-нибудь желал защитить какую-либо религиозную или
политическую систему, то ничего не было легче, как сослаться на предание
собственной фабрикации. Крайние пределы, которых достигло это
злоупотребление, известны нам по сообщению самих же мусульманских
составителей сборников. Так, Бухари, объездивший много областей с целью