"А.А.Лапшов. Христос - Освободитель (Ряд аспектов христианского анархизма) " - читать интересную книгу автора

вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие
обогатиться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и
вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех
зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и
сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а
преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (I Тим.
6; 6-11).
И нам, современным поборникам свободы, нужно всегда помнить, что в
свершении сих апостольских наказов, в соблюдении заповеди нестяжания, есть
наипервейшее условие освобождения личности, как гаранта освобождения всего
общества.
И, исходя из столь решительного неприятия собственности, Иисус
раскрывает своим ученикам суть дьявольского симбиоза богатства и
государства. Когда фарисеи, провокаторски желая уличить Его в неповиновении
римским властям, как государственного преступника (коим Он и в самом деле
был, раз не признавал никакой власти над душами людскими), спросили: следует
ли платить подати (налоги), то, указывая на динарий с изображением
императора и его надписью (подписью),
Он сказал:
"Отдайте кесарево кесарю, а Божье". Евангелие от
Матфея гл. 20, с. 21.
Хотя и отвечал Он так для элементарного самосохранения, но сколько
же глубины в этой лаконично-саркастической формуле!
Ведь и в самом деле: государство в лице императоров, царей, королей,
ханов, президентов не имеет ничего, кроме этих кружочков из золота, серебра,
либо бумажных банкнот с изображением, или этих же "повелителей", или
обезличенных геральдических символов власти. Но именно с помощью денег,
этого фетиша собственности, и осуществляется власть. И ничего, кроме денег и
купленных на них силы и ложного авторитета, не имеется у "сильных мира
сего". И одним из условий освобождения от их ига, освобождения от греха
мирового Зла, является отказ продавать себя им за деньги, почести, льготы, и
возврат им всего того, что считается ценностью лишь по злому умыслу Сатаны.
И тогда "первые будут последними, а последние первыми" (Мф. 19; 30). Но как
же трудно сиё осуществить слабому человеку! Ибо "кто хочет быть первым между
вами, да будет всем рабом" (Мк. 10; 11), т. е., обрекая себя на лишения,
самоотверженно служить другим. На это способны лишь немногие святые. Значит,
что же, всем остальным не дано вырваться из этого порочного круга; алчности,
порождающей зависть и стяжательство; насилия властьимущих, влекущей за собой
злобную месть порабощенных, коя, в свою очередь, приводит к более циничному
деспотизму, как это видно из результатов всех без исключения
государственно-революционных катаклизмов в истории, какими бы возвышениями и
нравственно-безукоризненными ни были предпосылки и идеалы революций? Зло
порождает зло. И никуда, казалось бы, от этой банальности не деться. Но, в
Нагорной Проповеди Христом показан всем нам путь выхода из лабиринта мира
Сатаны, путь утверждающего отрицания Зла Добром.
Он говорил:
"Вы слышали, что сказано: "Око за око и зуб за
зуб". А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя
рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно