"А.А.Лапшов. Христос - Освободитель (Ряд аспектов христианского анархизма) " - читать интересную книгу автора

поприще, иди с ним два". Евангелие от Матфея гл. 5, с. 38-41.
С первого взгляда покажется очевидной вся нелепость этого
утверждения Иисуса, его противоречие всему опыту жизни и правилам
человеческого общежития. Зло, по мнению законников-государственников должно
быть наказуемо, ибо, оставаясь безнаказанным, оно порождает еще большее зло.
Этим правилом руководствуется уголовное право всех без исключения
государств, равно как и морально-поведенческие традиции противников этих
государств; от воровских до диссидентских слоев. Однако, в этом утверждении
Спасителя заложена основа нравственности каждого христианина, его поведения
при отстаивании своих идеалов, их проповеди и претворении их норм в
повседневную жизнь. Все, более или менее, значительные победы, одержанные
Добром над Злом в истории, знаменовали собой торжество этого первоосновного
поведенческого принципа, даже если им руководствовались общественные,
политические и религиозные движения, на первый взгляд, не имеющие с
христианством ничего общего. Наиярчайшим, всем известным примером успешной
борьбы, ненасильственными методами, является национально-освободительная
революция индийского народа под духовным руководством Махатмы Ганди. Есть
также немало свидетельств духовно-нравственных (и не только) побед узников
сталинских и нацистских концлагерей, как то: "истинно православных",
толстовцев, свидетелей Иеговы, баптистов, некоторых католиков и лютеран над,
казалось бы всепоглощающей системой тоталитаризма. А открытый синдикалистами
метод забастовки в виде "работы по правилам", не из этого ли ряда?
Атеисты, а также мусульмане и воинствующие иудеи, в своей, подчас
неуемной критике христианства, чаще всего обрушиваются именно на этот
постулат веры; то упрекая в социальной пассивности и, вытекающих из нее,
духовной и физической деградации; то в ханжестве и лицемерии, при
"освящении" той или иной церковью т. н. "священных войн" за веру,
освободительных войн "братьев по вере", "отечественных" оборонительных войн.
С позиции человека "от мира сего", мира, управляемого Законом, переданного
людям через Моисея и ранее, эти упреки вполне справедливы. Но наши
многонеуважаемые ортодоксы от религии и безбожия напрочь игнорируют при этом
одно важное обстоятельство. А именно то, что христианство, диалектически
сошедшее с прокрустова ложа иудаизма, в своем эволюционном, а подчас и
революционном совершенствовании и развитии, не могло оставаться в рамках
Закона первобытного общества, нравственные и правовые устои которого ко
времени явления миру Спасителя уже были трансформированы гуманистическими
идеями античности и, шествующим по торговым путям Римской империи, косвенным
влиянием зороастризма и буддизма (тоже, кстати, революционным путем вышедших
из недр ведизма и индуизма). Закон Моисея, в виде декалога и вытекающих из
него частных заповедей (этих, своего рода, конституции и основанных на ней
гражданского и уголовного кодекса древности), был необходим
древнеизраильскому народу для элементарного самосохранения как этноса от
самоуничтожающей нравственной деградации и от порабощения (с неизбежной при
этом ассимиляцией), а то и просто истребления более могущественными
"варварскими" соседями. Но любой закон, основанный на нравственно-бытовых
традициях, рано или поздно входит в противоречие с новыми принципами,
пришедшими на смену старым вследствие общественного прогресса или регресса
(как, например, европейское Средневековье). Закон, первоначально порожденный
Добром, с неизбежностью начинает служить Злу, поскольку отрицает самое
главное утверждение Добра: Свободу Воли. Тогда Добру (Богу) просто