"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

порядок. Проявления культовой деятельности обусловлены, с одной стороны,
характером мировоззрения, прежде всего представлениями о сверхъестественных
силах, душе, смерти и потустороннем мире, с другой - реальной жизнью людей,
их практическими запросами и потребностями.
Структура обрядового действия содержит следующие элементы:
1. Подготовка к камланию самого шамана и участников обряда (имеется в
виду, в частности, и психологическая подготовка).
2. Определение цели путешествия шамана.
3. Призывание духов-помощников.
4. Путешествие шамана.
5. Возвращение шамана и т. д.
Действия шамана воспринимаются участниками камлания как эффективное
посредничество между людьми и окружающим многомерным и непознанным миром.
Разделение ненецких шаманов по категориям сказывалось на особенностях
их религиозно-культовой практики, выраженной главным образом в камланиях с
различного рода жертвоприношениями. Эти особенности зависели в первую
очередь от функций шаманов каждой категории, от того, какие сферы Вселенной
были открыты шаману для его воображаемых путешествий. От этого зависели и
характер профессиональных знаний шамана (в частности, его осведомленность о
маршрутах космических путешествий, пространственная ориентация в мирах,
населенных духами и божествами), и способы его ритуального сношения с
божествами и духами, и употребление особой шаманской терминологии.
Шаманские мистерии устраивались, как правило, вечером, после захода
солнца, и проводились в достаточно быстром ритме. На камлании у ненцев могли
присутствовать все желающие. Зрители должны были прийти заранее, так как с
началом камлания двери чума обычно закрывались. Каждое приглашение шамана
обставлялось целым рядом запретов и правил. В случае заболевания или смерти
кого-нибудь из членов семьи за шаманом посылали специального гонца.
Служителя культа встречали как почетного гостя. Еще до его приезда
начиналась подготовка к предстоящему камланию. Чум очищали {няромда"мбва)
курением особой смеси (торопт). Перед камланием огонь убавляли так, чтобы он
горел еле-еле. Очищению подвергались и все присутствующие: они перешагивали
через тлеющие угольки с дымящей травой и шерстью бобра при входе в чум.
Помощники шамана готовили заранее все необходимое для камлания - жертвы
духам, бубен и подстилку для сидения. Закончив очищение чума, шаман окуривал
бубен и садился на очищенное место у огня.
Сложность ритуала зависела от силы духа, вселившегося в тело больного
или похитившего его душу (инд1). При небольшом недомогании, посланном мелким
злым духом, шаман призывал своих духов и, после непродолжительного
заклинания, ограничивался тем, что угощал их. При тяжелых заболеваниях
проводилось полное камлание, длившееся иногда две ночи и представлявшее
собой сложную многоактную мистерию.
Камлание начиналось с угощения духов-покровителей семьи, к которой
принадлежал больной или в жилище которой проходил лечебный сеанс. Шаман три
раза сильно бил в бубен, а затем, ритмично покачивая головой, начинал петь,
обращаясь к духам. В его песнопении говорилось о каждом духе: где он живет и
где любит отдыхать, на каком олене ездит, какие задачи ему под силу и т. д.
Если шаман не выполнит этой программы, то духи могут счесть, что им не
уделено достаточно внимания, не оказано должного уважения, и старания шамана
не приведут к успеху.