"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

прославившегося раскопками Пазырыкских курганов скифской эпохи на Алтае
[Руденко, 1914].
Обзор публикаций советского периода правомерно начать с небольшой,
предназначенной для массового читателя, но весьма содержательной статьи Р.
П. Митусовой [1929], а также книги и статьи работавшего долгие годы на
Севере Л. Н. Гейденрейха [1930а; 19306]. Затем появляются публикации
этнографов, по долгу профессии обязанных уметь наблюдать и правильно
фиксировать увиденное: Л. В. Костикова [1930], Г. А. Старцева [1930], Г. Д.
Вербова [1938]. К сожалению, богатые материалы, собранные Г. Д. Вербовым,
остались достоянием архива Кунсткамеры; лишь отдельные записи были
опубликованы Е. Д. Прокофьевой [1953] и Л. В. Хомич [1966].
Уникальные сведения о верованиях ненцев приведены в работе А. А. Попова
[1944]. Отголоски архаического мировоззрения сохранены в эпических песнях
ненцев, опубликованных 3. Н. Куприяновой [Эпические..., 1965]. Весомый вклад
в исследование религиозных традиций ненцев принадлежит Л. В. Хомич,
известному специалисту по этнографии ненцев. Ею опубликована целая серия
работ, в которых рассматриваются различные аспекты религиозных воззрений и
культовой практики ненцев, включая многообразные проявления шаманства
[Хомич, 1966; 1970; 1971; 1976; 1977; 1980; 1981; и др.].
Обширные материалы по религии ненцев, в том числе относящиеся к
деятельности шаманов, опубликованы на иностранных языках (главным образом на
немецком). Так, уже после смерти С. И. Ру-денко была напечатана его работа
"Угры и ненцы нижней Оби" [Rudenko, 1972], в которой имеются важные сведения
о религиозных верованиях этих народов. В. И. Васильеву принадлежит статья об
анимистических представлениях энцев и енисейских ненцев [Vasiljev, 1978], а
Л. В. Хомич - о классификации ненецких шаманов [Khomic, 1978].
Из зарубежных ученых наиболее заметный вклад в изучение архаической
культуры ненцев внесли финские лингвисты М. А. Кастрен, которого с полным
основанием можно причислить к российскому научному миру, и Т. В. Лехтисало
[Castren, 1853; 1855; 1940; Castren, Lehtisalo, 1960; Lehtisalo, 1924; 1947;
и др.]. Для понимания особенностей шаманства ненцев особенно важна работа Т.
В. Лехтисало о сложном ритуале посвящения [Lehtisalo, 1937]. К сожалению, в
ней очень немного данных, относящихся к традициям ненцев и собранных самим
автором в "поле", статья основана на сравнительных материалах, почерпнутых
из работ других авторов. Публикации по частным вопросам, касающимся
верований ненцев, принадлежат перу венгерских специалистов П. Хайду и Л.
Гальди [Hajdu, 1968; 1978; Galdi, 1968; см. также: Simonsics, 1978].
Следует отметить, что уже к концу XIX века был накоплен столь обширный
и теоретически значимый материал о религиозном мировоззрении и обрядности
ненцев, что ссылки на него появляются в ряде обобщающих работ. Так, ненецкий
материал присутствует в первой крупной работе о шаманстве, в которой это
явление рассматривается как общее для всех культур человечества на раннем
этапе исторического развития,- некогда широко известной, а сегодня
незаслуженно забытой книге В. М. Михайловского [1892, с. 14-17, 22, 31, 56,
98-102]. Ненецкий материал использован в обобщающем труде Д. К. Зеленина об
онгонах у сибирских народов [Зеленин, 1936]. Воззрения ненцев привлекли
внимание и теолога-теоретика патера В. Шмидта, который решился истолковать
их с точки зрения своей концепции изначальности веры в единого Бога и
посвятил им отдельный том в своем многотомном исследовании [Schmidt, 1931,
s. 340-384]. Наконец, сведения о шаманстве ненцев включены в обобщающие