"Леонид Алексеевич Лар. Шаманы и Боги " - читать интересную книгу автора

работы Е. Д. Прокофьевой о шаманских бубнах и шаманском костюме [Прокофьева,
1961; 1971].
Вместе с тем собранных и на сегодняшний день данных недостаточно. Жизнь
каждого народа так богата и разнообразна, что даже очень внимательный
наблюдатель открывает для себя лишь отдельные сферы деятельности людей иной
культуры. И ненцы в этом отношении - не исключение. Отдавая должное
достоверности и точности сообщений разных авторов, в том числе этнографов, о
религиозных воззрениях и ритуальной практике ненцев, мы должны помнить при
этом, что для ряда авторов пребывание среди ненцев было кратковременным, а в
таких условиях и опытный исследователь пройдет мимо многих важных явлений и
не избежит поверхностных суждений. Люди, писавшие о ненцах, как правило, не
знали ненецкого языка и зависели от переводчиков, следовательно, не были
полностью самостоятельны в своих заключениях и оценках. Наконец, на рассказы
о ненцах того или иного наблюдателя могло повлиять в какой-то степени и
предвзятое отношение к чужой и "примитивной" культуре. Об этом очень хорошо
сказал свыше ста лет назад В. М. Михайловский: "Кроме препятствий, созданных
условиями быта самих нецивилизованных народов, существуют еще более
серьезные причины, долгое время устранявшие возможность правильной
разработки этнографических фактов... Как собиратели этнографических
материалов, так и ученые, занимавшиеся их обработкою, относились до
последнего времени к своему предмету с различными предубеждениями: они не
обладали сознательным стремлением к объективному пониманию (иных) верований
и взглядов... они никак не могли проникнуть достаточно глубоко в
своеобразное и чуждое нашим понятиям миросозерцание этих детей природы"
[Михайловский, 1892, с. 1].
В связи с этим в науке по-прежнему ощущается потребность и в новых
материалах, и в новых попытках осмыслить накопленные сведения. Кроме того,
сегодня, когда образ жизни ненцев и других аборигенных народов утратил
многие прежние черты, возможность пополнить знания об их традиционных
культурах становится все более ограниченной, и надо спешить, чтобы сберечь
хотя
бы для науки драгоценные крупицы сведений об архаических воззрениях
обитателей тайги и тундры, донесших до наших дней древнейшие представления
человечества. В последние десятилетия задача исследования традиционных
культур малых народов Севера и Сибири приобрела особое общественное
значение, так как у самих аборигенных народов интерес к своему культурному
наследию стал глубоким и осознанным.
Теперь многие представители этих народов видят свое будущее в теснейшей
связи с сохранением культурных традиций, в том числе отражающих привычное
отношение к окружающему миру, к иным формам жизни. Крушение официальной
идеологии Советского Союза, отрицавшей социальную ценность религии и
подчеркивавшей необходимость борьбы с ней, открыло простор для возрождения
исконных религиозных традиций. Повсеместно возрос интерес и к опыту народной
медицины, включая шаманские (ритуальные) способы лечения.
Таким образом, задача ввести в научное пользование новые материалы и
сделать их достоянием по возможности более широкого круга самих носителей
этнических традиций и их соседей, представляющих другие народы России,
актуальна как никогда ранее.
Предлагаемая работа является попыткой расширить существующие
представления о религии ненцев. Автор сосредоточивает свое внимание на