"Ю.В.Лебедев. Литература. Учебное пособие для учащихся 10 класса средней школы в двух частях" - читать интересную книгу автора

Варвара - прямая противоположность Тихону. В ней есть и воля, и
смелость. Но Варвара - дитя Диких и Кабаних, не свободное от бездуховности
"отцов". Она почти лишена чувства ответственности за свои поступки, ей
попросту непонятны нравственные терзания Катерины: "А по-моему: делай, что
хочешь, только бы шито да крыто было",- вот нехитрый жизненный кодекс
Варвары, оправдывающий любой обман. Гораздо выше и нравственно
проницательнее Варвары Ваня Кудряш. В нем сильнее, чем в ком-либо из (*59)
героев "Грозы", исключая, разумеется, Катерину, торжествует народное начало.
Это песенная натура, одаренная и талантливая, разудалая и бесшабашная
внешне, но добрая и чуткая в глубине. Но и Кудряш сживается с калиновскими
нравами, его натура вольна, но подчас своевольна. Миру "отцов" Кудряш
противостоит своей удалью, озорством, но не нравственной силой.
Конфликт Катерины с "темным царством". В купеческом Калинове Островский
видит мир, порывающий с нравственными традициями народной жизни. Лишь
Катерине дано в "Грозе" удержать всю полноту жизнеспособных начал в культуре
народной и сохранить чувство нравственной ответственности перед лицом тех
испытаний, каким эта культура подвергается в Калинове.
В русской трагедии Островского сталкиваются, порождая мощный грозовой
разряд, две противостоящие друг другу культуры - сельская и городская, а
противостояние между ними уходит в многовековую толщу российской истории.
"Гроза" в такой же мере устремлена в будущее, в какой обращена и в глубь
веков. Для ее понимания нужно освободиться от существующей путаницы, берущей
свое начало с добролюбовских времен. Обычно "Домострой" с его жесткими
религиозно-нравственными предписаниями смешивают с нравами народной,
крестьянской Руси. Домостроевские порядки приписывают семье, сельской
общине. Это глубочайшее заблуждение. "Домострой" и народно-крестьянская
нравственная культура - начала во многом противоположные. За их
противостоянием скрывается глубокий исторический конфликт земского
(народного) и государственного начал, конфликт сельской общины с
централизующей, формальной силой государства с великокняжеским двором и
городом. Обращаясь к русской истории, А. С. Хомяков писал, что "областная
земская жизнь, покоясь на старине и предании, двигалась в кругу сочувствий
простых, живых и, так сказать, осязаемых, состоя из стихии цельной и
однородной, отличалась особенною теплотою чувства, богатством слова и
фантазии поэтической, верностью тому бытовому источнику, от которого брала
свое начало". И наоборот: "дружина и стихии, стремящиеся к единению
государственному, двигаясь в кругу понятий отвлеченных... или выгод личных и
принимая в себя беспрестанный прилив иноземный, были более склонны к
развитию сухому и рассудочному, к мертвой формальности, к принятию римского
Византийства в праве и всего чужестранного в обычае". "Домострой", частью
отредактированный, а в значительной (*60) части написанный духовным
наставником Ивана Грозного Сильверстом, был плодом не крестьянской, а
боярской культуры и близких к ней высших кругов духовенства. В XIX веке он
спустился отсюда в богатые городские слои купечества.
Нетрудно заметить в "Грозе" трагическое противостояние религиозной
культуры Катерины домостроевской культуре Кабанихи. Контраст между ними
проведен чутким Островским с удивительной последовательностью и глубиной.
Конфликт "Грозы" вбирает в себя тысячелетнюю историю России, а в его
трагическом разрешении сказываются едва ли не пророческие предчувствия
национального драматурга.