"Чарльз Уэбстер Ледбитер. Монада" - читать интересную книгу автора

с которой мы пытаемся ее рассматривать.
Нам может помочь рассмотрение метода, которым логос первоначально
построил эти планы. О его методе мы говорим со свей почтительностью,
полностью сознавая, что можем рассмотреть только незначительный фрагмент его
работы, при том еще, что нам этот фрагмент виден снизу, в то время, как он
смотрит на него сверху. И все же достаточно справедливо будет сказать, что
он посылает от себя волну силы или влияния особого рода, которая формует
существовавшую первобытную материю в определенные формы, которым мы дали
название атомов.
В этот мир, план, или уровень, изготовленный таким образом, приходит
вторая жизненная волна энергии логоса; для нее ранее созданные атомы
являются объективно существующими вне ее, и она строит из них формы, которые
она населяет. Тем временем первая, направленная вниз, волна приходит снова,
спускаясь через только что сформированный план или уровень, и делает уже
другой, низший план, с атомами, несколько более крупными и плотными, но
намного более тонкими, чем самая тонкая материя, о которой мы можем иметь
представление. Тогда в этот второй мир приходит второе излияние и снова
находит материю, являющуюся для него объективной, и снова строит из нее свои
формы. И так процесс повторяется, и материя становится все плотнее и плотнее
с каждым миром, пока наконец мы не достигнем физического уровня. Эта идея
поможет нам, если мы будем помнить, что на каждом из этих уровней
одушевляющая жизнь второго излияния находит материю, из которой она строит
свои формы, уже оживленной первой.
Этот процесс одушевления форм, выстроенных из уже оживленной материи,
продолжается на протяжении минерального, растительного и животного царств,
но когда мы подходим к моменту индивидуализации, которая отделяет высшее
животное проявление от низшего человеческого, имеет место любопытное
изменение: то, что до этого было одушевляющей жизнью, само становится
объектом одушевления - оно строит форму, в которую входит "я", и становится
зависимым от него. Это "я" поглощает в себя весь опыт, который имела материя
каузального тела, так что при этом ничего не пропадает, и несет его через
века своего существования. Оно продолжает процесс формирования тел на более
низких планах из материала, одушевленного первой волной третьего аспекта
логоса, но достигает наконец уровня эволюции, на котором каузальное тело -
самое плотное из тех, что ему требуются; когда этот момент достигается, мы и
наблюдаем монаду, которая представляет третье проявление первого аспекта
логоса, находящееся в теле, состоящем из материи, одушевленной его вторым
проявлением.
На значительно более поздней стадии развития вышеописанный процесс
повторяется еще раз, и "я", которое одушевило столько форм в течение этого
периода, становится само лишь проводником и одушевляется в свою очередь
теперь полностью активной и пробужденной монадой. И здесь, как и ранее, в
"хозяйстве" природы вовсе ничего не теряется. Весь разнообразный опыт,
накопленный "я", все блестящие качества, развитые им - все это переходит в
монаду и находит там гораздо более полную реализацию, чем могло дать "я".
Мы не можем иметь верного представления о состоянии сознания солнечного
логоса вне планов его системы. О нем говорят, как о божественном огне - если
принять это символическое обозначение, то можно представить, как искры этого
огня падают в материю наших планов - это искры сущности этого огня, но они
временно от него отделены. Аналогию тут нельзя проводить слишком далеко,