"Чарльз Уэбстер Ледбитер. Монада" - читать интересную книгу автора

поскольку обычные искры, будучи отделены от породившего их огня, постепенно
затухают и гаснут, в то время как эти медленно эволюционируют в пламя и
возвращаются к огню, от которого произошли. Это развитие и это возвращение,
очевидно, и являются той целью, ради которой они вышли, а процесс развития и
есть то самое, в чем мы пытаемся в настоящий момент разобраться.
Похоже, такая искра не может облачить себя более определенной степени -
она не может спуститься ниже того, что мы называем вторым планом, сохранив
при этом свою цельность. Трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в
том, что мы пытаемся составить свое представление о предмете, в то время как
никто из исследователей не может поднять свое сознание до этого второго
плана. В принятой сейчас терминологии мы называем его монадическим,
поскольку он является домом для монады, но никто из нас еще не может
осознать эту монаду в ее собственной обители - можно только видеть ее в том
состоянии, когда она спустилась на план или уровень, который ниже ее
собственного, где она проявляет себя как тройственный дух, который в наших
ранних книгах назывался атмой в человеке. И даже тогда ее природу
затруднительно понять - имея три вполне определенных аспекта, которые
кажутся различными, она в то же время в основе своей едина.
В других книгах было описано, что один из этих трех аспектов
(правильнее сказать, монада в ее первом аспекте) не спускается или не может
спуститься ниже своего духовного уровня; но в то же время в своем втором
аспекте она может спуститься в материю следующего, низшего мира (мира
интуиции),[2] и когда этот аспект собирает вокруг себя материю этого уровня,
то мы называем это божественной мудростью в человеке или интуицией. Тем
временем третий аспект (или, скорее, монада в своем третьем аспекте) тоже
спускается на этот план интуиции и облекает себя его материей, принимая
форму, которой еще не присвоено имя в нашей литературе, но он также движется
вперед и вниз еще на один уровень, покрываясь материей высшего ментального
мира - тогда мы называем это интеллектом человека. Когда это тройственное
проявление на трех уровнях развивается и являет себя, как дух, интуицию и
интеллект, мы даем ему имя "я", и это "я" принимает на себя проводник,
построенный из материи высшего ментального плана, называемый нами каузальным
телом. Это "я", действующее таким образом в каузальном теле, в нашей ранней
литературе называлось "высшим я" и иногда также душой.[3]
Из этого видно, что "я" - это проявление монады на высшем ментальном
плане, но мы должны понять, что оно бесконечно далеко от того, чтобы быть ее
совершенным проявлением. Каждое опускание с плана на план значит гораздо
больше, чем просто сокрытие духа - это действительное уменьшение количества
духа, который выражен. Конечно, использование слова "количество" при
разговоре о таких материях вовсе неправильно и может только ввести в
заблуждение, но при попытке выразить такие высокие понятия человеческим
языком нельзя полностью избежать несоответствий - чтобы дать физическому
мозгу наиболее близкое описание того, что происходит, когда монада вовлекает
себя в материю духовного плана, лучше всего будет сказать, что только часть
ее может быть явлена в ней, и даже эта часть должна быть представлена в трех
отдельных аспектах вместо великолепной совокупности, которую она на самом
деле представляет собой в своем мире. Так что когда второй аспект
тройственного духа спускается на один уровень и проявляется как интуиция, он
не целиком проявляется, но только частично. И когда третий аспект спускается
двумя планами ниже и проявляет себя, как интеллект - это только часть части