"Ричард Ли, Майкл Бейджент. Цепные псы церкви: Инквизиция на службе Ватикана " - читать интересную книгу автора

отдельные спорадические вспышки насилия со стороны местного клира или не в
меру набожных светских монархов.
Так, к примеру, в 1022 году король Франции отправил на костер несколько
якобы еретиков - монахов Орлеана.
В 1116 году в Сен-Жиле был сожжен еретик-одиночка. Теперь же, с
введением инквизиции, был запущен официальный, более или менее отлаженный
механизм, включавший в себя весь процесс расследования, вынесения приговора,
проведения суда, пыток и казни. У нас нет достаточного количества
подтверждающих материалов, но, судя по всему, по крайней мере с девятого
века, существовала традиция, по которой церковнослужителям запрещалось
проливать кровь. Пускать кровь, будь то копьем, мечом или кинжалом,
считалось, по-видимому, не по-христиански. Так, к примеру, в "Песне о
Роланде" священнослужитель Турольдус даже во время военной кампании
воздерживается от ношения остроконечного оружия. Вместо этого он вооружен
булавой. Вероятно, считалось недопустимым заколоть человека, но если кровь
"случайно" проливалась из размозженного черепа, это, по-видимому, было
другим, теологически санкционированным делом. Возможно, из уважения к некоей
подобной традиции методы инквизиции казались предназначенными для того, по
крайней мере в теории, чтобы сводить фактическое пролитие крови к минимуму.
Инквизиторы, разумеется, не испытывали особых угрызений совести или
раскаяния, учиняя физические страдания во имя духовного блага. Дабы
обеспечить им такую индульгенцию, папа Александр IV (1254-1261) уполномочил
инквизиторов отпускать грехи друг другу за любые так называемые
"непредвиденные случайности" - преждевременную смерть жертвы, к примеру. Но
в большинстве форм пыток - в таких излюбленных средствах, как дыба, тиски
для зажима пальцев, "страппадо" и водяная пытка, - избегалось намеренное
пролитие крови. Орудия такого рода, по всей вероятности, придумывались для
того, чтобы причинять максимум страданий и минимум телесных повреждений.
Имелись и другие чудовищные и невероятно изобретательные средства
причинения боли, но главнейшим инструментом инквизиции был костер. Правовым
прецедентом и оправданием служило законодательство имперского Рима, которое
было реанимировано в двенадцатом столетии и органично легло в основу
юридических систем Европы. Согласно римскому своду законов предание огню
было стандартным наказанием за отцеубийство, осквернение храма, поджог,
колдовство и измену. Здесь был прецедент для обращения с еретиками. В 1224
году император Священной Римской империи Фридрих II выпустил в Ломбардии
закон, санкционировавший предание огню впавших в повторную ересь. В 1231
году эта санкция была включена в сицилийский свод законов. В 1238-1239 годах
три правовых декларации сделали сицилийский свод законов применимым на всей
территории Священной Римской империи. Сам император Фридрих II едва ли был
образцовым христианином. Он читал откровенно неортодоксальные труды. Имел
широкие познания в учениях ислама и иудаизма. Увлекался алхимией,
астрологией и тем, что сегодня назвали бы "эзотерикой". Не питал любви ни к
католической церкви, ни к папе, который неоднократно обвинял его в ереси и
дважды отлучал от Церкви.
Но хотя Церковь постоянно враждовала с Фридрихом, она без зазрения
совести воспользовалась его законодательными актами и ухватилась за предание
огню с одержимостью клинического пиромана. Одним из первых деяний
доминиканской инквизиции была эксгумация трупов казненных еретиков в Альби и
предание их огню. Как видно из свидетельств Гийома Пелиссона, эксгумация и