"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

XVII в., термин "деизм" стали связывать со сторонниками так называемой
естественной религии. А это были уже собственно философы (в то время как
социниане, будучи едва ли не главными представителями так называемого
неконфессионального христианства, основывались прежде всего на Священном
писании).

Концепция естественной религии сначала была обоснована французским
философом Жаном Боденом в сочинении "Разговор семерых о возвышенных тайнах
сокровенных вещей" [11], а затем английским философом Гербертом Чербери.
Оба этих мыслителя исходили из того, что естественная религия, фактически
тождественная у них


13

с подлинной моралью и сводящая свою догматику к некоему
рационалистическому минимуму, представляла собой первоначальную религию
всего человечества, но в дальнейшем была различным образом искажена
жрецами, руководствовавшимися корыстными интересами. Результатом такого
искажения и стали различные официальные религиозные вероисповедания
(иудаизм, христианство, мусульманство и другие). От догматически
формализованных религий, контролируемых многочисленной иерархией
священнослужителей, "естественная" отличается максимальной простотой. Ее
рационалистические принципы разделялись множеством передовых философов в
разных странах Западной Европы.

11 Лейбниц был знаком с этим произведением. См. его "Письмо к Якобу
Томазию о возможности примирить Аристотеля с новой философией" // Лейбниц
Г. В. Соч. Т. 1. С. 85-102, 576.


Приверженцем ее с первых же страниц своего Предисловия к "Теодицее"
выступает и Лейбниц. Немецкий философ выражает здесь резко отрицательное
отношение к догматическо-обрядовой стороне религиозного культа, выдаваемой
за истинное благочестие. Весь этот отрицательный комплекс Лейбниц именует
"царством тьмы". Между тем, пишет он, не кто иной, как Иисус Христос,
"возвел естественную религию в закон и придал ей силу общепризнанного
догмата" [12], после чего она распространилась по всей Римской империи. И
задолго до Лейбница (например, уже Абеляр), и в его эпоху многие философы,
отождествляя религию с моралью, представляли Иисуса Христа как героя и
провозвестника подлинной моральности, которая в дальнейшей истории церкви
была искажена множеством догматов и обрядов. Согласно Лейбницу, Иисусу
Христу удалось сделать то, чего не получилось ни у одного из самых
влиятельных философов, - превратить мудрость, основанную на разумной любви
к богу, в верование народных масс.

12 Наст. том. С. 51.


Таким образом, с концепцией естественной религии у Лейбница связаны