"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

определенные просветительские мотивы (более сильные в тех случаях, когда он
ссылается на факты и догадки современной ему естественнонаучной мысли). Они
во многом определяют и основную задачу, решаемую в "Теодицее". В
противоположность Бейлю, главное теоретическое намерение которого состояло
в полном разъединении фидеистической веры и анализирующего разума (см. в
особенности  14 "Предварительного рассуждения..."), автор "Теодицеи"
стремился примирить их, но примирить на основе разума, понимаемого
максимально широко. Эту задачу Лейбниц пытается решить главным образом в
разделе о согласии веры и разума.


14

Основное положение, из которого исходит Лейбниц в своих многократных
попытках привести в гармонию разум и веру, - это принцип сверхразумности
догматов, "тайн" христианской веры. Как мы видели, принцип этот был
выдвинут еще Фомой Аквинским, пытавшимся таким путем вывести из-под удара
сторонников концепции двух истин наиболее трудные для доказующего разума
догматы христианского вероучения. Для Аквинта формула о сверхразумности
ряда этих первостепенных догматов фактически означала утверждение слабости
человеческого разума, закономерности его служебной роли в отношении
католической веры. Та же формула, как отмечалось, спустя несколько столетий
обосновывалась и антитринита-риями-социнианами, причем у них она приобрела,
можно сказать, противоположную тенденцию - к усилению контроля разума над
положениями христианской веры. Но при всей смелости и определенной
прогрессивности переосмысления данной формулы социнианами их рассуждения на
эту тему в основном не выходили за пределы религии. Лейбниц же пытался
придать формуле о сверхразумности положений веры вполне философский
характер. К этому вела сама его концепция философского бога, определяющим
атрибутом которого в сущности стала познавательная деятельность [13].
Лейбниц неоднократно подчеркивает роль разума как главного атрибута бога.
Конкретные истины человеческого ума, с одной стороны, и истины откровения -
с другой, - две разновидности всеобщего разума бога [14]. "...Свет
разума, - пишет Лейбниц, - есть дар Божий в той же мере, что и свет
откровения" [15].

13 См.: Соколов В. В. Философский синтез Готфрида Лейбница // Лейбниц
Г. В. Соч. Т. 1. С. 34-38.
14 Наст. том. С. 113.
15 Там же. С. 94.


Нетрудно увидеть, что в "Теодицее" рационалистическая концепция
"естественной теологии" (восходившей к аристотелевскому учению о боге как
важнейшему аспекту "первой философии", или метафизики, и
противопоставлявшейся многими теологами и философами, включая Лейбница,
"богооткровенной теологии", ориентированной только на Священное писание)
весьма усилена. Бог по-