"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

15

прежнему трактуется здесь как "сверхмировои разум", а однажды даже
определяется как "внемировой разум" [16]. Таким образом, решая проблему
соотношения веры и разума, Лейбниц делает акцент прежде всего на
интеллектуализирующей стороне понятия бога. Не случайно он подчеркивает
философские элементы у крупнейших христианских теологов, начиная с
представителей патристики (см., например,  6 "Предварительного
рассуждения...").

Лейбниц постоянно проводит различие между тем, что превышает разум, и
тем, что противоречит ему (см. в особенности  23 того же раздела). В таком
различении он выступает как философ, последовательно придерживающийся своей
рационалистической методологии. "Здравый и истинный разум" имеет дело
только с истинами, не зависящими от опыта. Он представляет собой
"неизменный и последовательный ряд истин" [17]. Понимаемый таким образом
априорный разум, неотделимый от законов тождества и противоречия, в
принципе подчиняет этим своим законам не только философию, но и теологию.
Не проводя между ними полного отождествления, автор заявляет, что "никакой
элемент веры не содержит в себе противоречия, хотя и не может быть
подтвержден доказательствами столь же точными, как доказательства
математические, при которых противоположное заключение может привести нас
ad absurdum, т. е. к противоречию" [18].

Теологическое доказательство Лейбниц пытается осуществить на примере
доказательства одного из центральных в христианском вероучении догматов -
догмата троицы, утверждающего единство бога и его одновременное
существование в трех лицах. Фома Аквинский считал этот догмат недоказуемым.
Лейбниц же пытается логически осмыслить его, оговариваясь, однако, что
слово "бог" он употребляет при этом в двух разных смыслах - то в смысле
личности, то в смысле субстанции [19].

16 См. наст. том. С. 283.
17 Там же. С. 75, 91.
18 Там же. С. 90.
19 См. там же.


Решая проблему соотношения веры и разума утверждением сверхразумности
положений веры, автор "Теодицеи" проводит между ними и то существенное
различие, что деятельность разума, определяемая прежде всего вечными
истинами, позволяет в свете их понять (comprendre) самые глубокие начала
всего сущего. Тайны же веры мыслящий ум может только объяснить (expliquer).


16

Здесь Лейбниц вступает уже на путь сближения положений вероучения с
чувственным знанием, осмысляемым на основе закона достаточного основания. С
большой натяжкой немецкий философ, весьма склонный к компромиссу с