"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

Средневековья, эпохи Возрождения и, конечно, своей эпохи (или, по крайней
мере, касается их). Нередки и экскурсы в область современной ему науки о
природе.

1 См.: Соколов В. В. Философский синтез Готфрида Лейбница // Лейбниц
Г. В. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1982. С. 31-43.


3


Огромные успехи естественнонаучной мысли той эпохи, раскрывшей
бесконечность универсума, подлинные законы движения светил вокруг Солнца (а
не земли, как было убеждено человечество в течение многих веков господства
теоцентрического мировоззрения), попытки показать естественное
происхождение нашего мира - все это сильно пошатнуло тысячелетние
библейские представления о сверхприродной личности бога, однажды создавшего
мир природы и человека. Многие философы, озабоченные социальными
последствиями такого ущерба религиозной вере, а также руководствовавшиеся
основательными для их времени гносеологическими соображениями,
подчеркивали, что даже самые глубокие достижения научного знания отнюдь не
разрушают понятие бога. Отсюда ясно, почему Лейбниц в такой
социально-мировоззренческой ситуации повторяет слова Фрэнсиса Бэкона, что
только легкие глотки научного знания отдаляют человека от религии и бога, а
более глубокие снова возвращают его к ним [2].

2 См., напр., наст. том. С. 329.


В "Теодицее" читатель встретит огромное множество имен философов,
теологов, ученых - и первостепенных, сохраняющих свое значение до сих пор,
и таких, которые теперь давно забыты и фигурируют лишь в специальных
справочниках. Энциклопедические познания Лейбница продемонстрированы в
"Теодицее" весьма обильно. Впрочем, можно и упрекнуть автора в том, что не
все в его калейдоскопе имен, учений и концепций способствует прояснению его
основных идей.

Чтобы читатель лучше уяснил мировоззренческо-социальную роль понятия
бога в эпоху создания "Теодицеи", необходимо напомнить об огромной силе
религиозной идеологии как явления массового сознания в ту эпоху.
Реформационные движения XVI в., отколовшие от католицизма некоторые страны
и провинции Западной Европы, где восторжествовали реформатские
вероисповедания, - движения, сопровождавшиеся появлением ряда сектантских
вероучений, весьма усложнили религиозную жизнь и религиозную борьбу в этих
странах и провинциях. Это обстоятельство подметил Ф. Энгельс. Католическое
мировоззрение, писал он, уже не могло удовлетворить крепнущий класс
буржуазии. "Тем не менее и этот класс еще долгое время оставался в оковах
всемогущей теологии. Все реформационные движения и связанная с ними борьба,
происходившая с XIII до XVII столетия под религиоз-