"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

4

ной вывеской, были по своему теоретическому содержанию лишь
многократными попытками бюргерства, городских плебеев и поднимавшегося
вместе с ними на восстания крестьянства приспособить старое теологическое
мировоззрение к изменившимся экономическим условиям и жизненному укладу
новых классов" [3].

Религиозно оформленная социальная борьба дополнялась в эпоху написания
"Теодицеи" и политической борьбой, особенно на родине Лейбница, в
политически раздробленной Германии, где в одних государствах официальной
религией оставался католицизм, а в других исповедовали протестантство.
Философ усматривал важнейшую задачу в объединении церквей на основе
разработанной им религиозно-философской доктрины как духовном средстве
политического объединения Германии (в своих мечтах о таком объединении он
далеко выходил и за ее границы). В этой религиозно-политической ситуации
"Теодицея" тоже должна была сыграть определенную роль.

Вместе с тем ее главный замысел был сугубо мировоззренческим. Автор
явно стремился разработать здесь теоретический синтез, который должен был
дать убедительный ответ на животрепещущие вопросы об отношении бога к
человеку в самых сложных проявлениях его жизни. В предисловии к своему
произведению Лейбниц говорит о "двух знаменитых лабиринтах", которые
издревле мучают человеческую мысль [4]. Один из этих лабиринтов "связан с
великим вопросом о свободе и необходимости, преимущественно же о
происхождении и начале зла", другой - с проблемой непрерывности
(континуума), неделимости, бесконечности. Второй лабиринт является
предметом размышлений одних лишь философов, он образует важнейшее
содержание метафизики лейбницеанства. Социально много более значим первый
лабиринт, ибо он "запутывает почти весь человеческий род" [5].

3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 496.
4 См. также его работу "Два отрывка о свободе" // Лейбниц Г. В. Соч.
Т. 1. С. 307-317.
5 См. наст. том. С. 53-54.


Действительно, проблема человеческой свободы, не только включающая
человека в сложнейшую сеть социальных связей, но и ставящая его перед лицом
всего бытия, концентрирует в себе в сущности всю моральную проблематику. Ее
многообразные решения были немыслимы тогда вне религиозно-теологического
контекста, вне той


5

или иной трактовки понятия бога - самого древнего и глобального
мировоззренческого понятия. В "Теодицее" сделана попытка проанализировать
первый лабиринт, вопросы же, связанные со вторым, затрагиваются здесь