"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

попутно.

Многие философские мысли Лейбница, которые читатель встречал в
предшествующих томах, он найдет и здесь. Особенно, конечно, идеи морального
характера в их связи с понятием бога. Исследователи философии Лейбница
установили, что такие идеи можно найти уже в его работах, относящихся к
70-м годам. В дальнейшем же сосредоточению философа на этом круге идей
весьма способствовали его длительные беседы и переписка с прусской
королевой Софией-Шарлоттой [6].

Важным событием философской жизни Лейбница была полемика с французским
философом и публицистом Пьером Бейлем, настойчиво критиковавшим с позиций
скептического рационализма метафизику Декарта, Спинозы и самого Лейбница
(как и других философов), особенно в тех ее положениях, которые увязывали
метафизику с проблемой бога, выдвигая доказательства его бытия и т. п. [7]
Текст "Теодицеи" содержит множество цитат и ссылок на "Исторический и
критический словарь" Бей-ля и на другие его произведения. Ее содержание в
значительной мере определялось стремлением автора к опровержению идей Бейля
и обоснованию собственной позиции. Большой интерес представляют в этой
связи Предисловие и "Предварительное рассуждение о согласии веры и разума".
Оно намеренно выдвинуто автором на первый план и предшествует трем основным
частям.

6 См. их переписку // Лейбниц Г. В. Соч. Т. 3. 1984. С. 371 - 394.
7 См. также три письма Лейбница к П. Бейлю // Лейбниц Г. В. Соч. Т. 1.
С. 318-348.


Действительно, вопрос о соотношении веры и знания, веры и разума -
один из главных вопросов гносеологии, трактующей средства, способы,
возможности человеческого познания, отношение уже познанного к
непознанному. Проблема соотношения веры и разума стала, можно сказать,
самой значимой гносеологической проблемой средневековой философии,
поскольку религиозная вера - будем называть ее фидеистической (несмотря на
некоторую тавтологичность) - в течение многих веков господствовала над
довольно скромным объемом знания (тогда обычно тесно связанного с
философией, составлявшего с ней еди-


6

ный интеллектуальный комплекс). Вера базировалась на Священном
писании, на Библии, непререкаемый авторитет которой, как было уверено тогда
подавляющее большинство мыслящих людей, был прямо пропорционален тому
множеству столетий, что протекли с тех пор, как возник этот документ.
Знание же в первые века европейского Средневековья представляло собой в
общем остатки античных наук, игравших служебную роль по отношению к религии
и теологии.

Вместе с тем само содержание Библии, сложнейшего произведения,