"Р.Д.Лэнг. Расколотое "Я" (о шизофрении)" - читать интересную книгу автора

способом, который позволяет ему здравый (то есть здоровый) смысл. Он имеет в
виду, что он "действительно" и совершенно "буквально" мертв, а не просто
символически, или "в некотором смысле", или "так сказать", и он вполне
серьезно склонен сообщить свою истину. Однако плата за переоценивание этой
здоровой истины в такой манере - "стать" сумасшедшим, поскольку лишь
биологическую смерть м ы осознаем как р е а л ь н у ю смерть.
Шизофреник находится в отчаянии, почти без всякой надежды. Я не знал ни
одного шизофреника, который мог бы сказать, что он любим - как человек -
Богом Отцом, Богоматерью или другим человеком. Он есть либо Бог, либо
дьявол, либо находится в аду, отчужденный от Бога. Когда кто-то говорит, что
он нереален или что он мертв, вполне серьезно выражая в радикальных терминах
абсолютную истину своей экзистенции так, как он ее переживает, это -
безумие.
Что требуется от нас? Понять его? Ядро переживания шизофреником самого
себя должно остаться для нас непостижимым. Пока мы здоровы, а он болен, дело
будет обстоять именно так. Шизофреник не хочет и не требует постижения как
попытки достичь и понять его, если мы остаемся внутри нашего собственного
мира и судим его в соответствии с нашими собственными категориями, которые
неизбежно не попаду! в цель. Нам все время приходится осознавать его отличие
и различие, его отделенность, одиночество и отчаяние*.

* Шизофрению нельзя понять без понимания отчаяния. Особо см. Киркегор.
"Болезнь к смерти"; Биксвангер. "Случай Эллен Вест"; Лесли Фарбср.
"Терапевтическое отчаяние".



3. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ НЕУВЕРЕННОСТЬ
Теперь мы можем более точно определить суть нашего клинического
исследования. Человек может обладать чувством своего присутствия в мире в
качестве реальной, живой, цельной и, во временном смысле, непрерывной
личности. Как таковой, он может жить в мире и встречаться с другими: мир и
другие переживаются как в равной мере реальные, живые, цельные и
непрерывные.
Подобная, в своей основе онтологически*2 уверенная, личность будет
встречать все жизненные опасности - социальные, этические, духовные и
биологические -с твердым ощущением реальности и индивидуальности самое себя
и других людей. Зачастую для такой личности с подобным чувством своей
неотъемлемой самости и личностной тождественности, неизменности вещей,
надежности природных процессов, субстанциональности природных процессов,
субстанциональности других очень трудно перенестись в мир индивидуума, чьим
переживаниям чрезвычайно недостает неоспоримой самообосновывающей
определенности.
Данное исследование касается случаев, где имеет место частичное или
почти полное отсутствие убежденности, проистекающей из экзистенциального
положения того, что я назову первичной онтологической уверенностью,- тревог
и опасностей, которые, как я буду предполагать, возникают только с точки
зрения первичной онтологической неуверенности: и последующих попыток
разобраться с подобными тревогами и опасностями.
* Несмотря на философское использование слова "онтология" (особенно