"Р.Д.Лэнг. Расколотое "Я" (о шизофрении)" - читать интересную книгу автора

субстанциональным. Большинство людей чувствуют, что они начались тогда,
когда началось их тело, и что они закончатся тогда, когда их тело умрет. Мы
могли бы сказать, что подобная личность переживает себя как воплощенную.
Однако об этом нет необходимости говорить. В отличие от этих "обычных"
людей, ощущающих в моменты стресса частичное отделение от тела, существуют
индивидуумы, которые живут, не будучи погруженными в свои тела, а скорее
обнаруживают себя, как всегда и обнаруживали, неким образом отстраненными от
тела. О подобном человеке можно было бы сказать, что "он" так и не стал
олицетворенным и может говорить о себе как о более или менее невоплощенном.
Здесь мы имеем основополагающее различие в жизненных позициях "я". Если
воплощение и невоплощение всегда были бы завершены в обоих направлениях, у
нас было бы два разных образа человеческого бытия. Большинство людей может
считать первых нормальными и здоровыми, а последних -ненормальными и
патологичными. В данном исследовании подобная оценка совершенно неуместна. С
определенных точек зрения можно считать воплощение желательным. Вполне
вероятно предположить с другой точки зрения, что индивидуум должен пытаться
выпутать себя из тела и тем самым достичь желаемого состояния невоплощенной
духовности*.
То, что мы имеем, представляет собой два основных экзистенциальных
положения. Различие в положениях не мешает любому основополагающему вопросу
-добро и зло, жизнь и смерть, индивидуальность, реальность и нереальность
-возникать как в одном контексте, так и в другом, но в корне различные
контексты, в которых они встречаются, определяют основные направления образа
жизни. Две эти крайние возможности требует изучения с точки зрения способа,
которым индивидуум, чье положение приближается к той или иной возможности,
будет переживать связь с другими личностями и с миром.
Воплощенная личность ощущает, что состоит из плоти, крови и костей, что
она биологически жизнеспособна и реальна: такой человек осознает себя
субстанциональным. В такой же степени, в какой он основательно находится "в"
своем теле, он ощущает личную непрерывность во времени. Он будет переживать
себя как подверженного опасностям, угрожающим его телу,- опасностям
нападения, уродства, болезни и смерти. Он впутан в плотские желания,
удовольствия и расстройства тела. Таким образом, у индивидуума в качестве
отправной точки есть переживание своего тела как основания, на котором он
может быть личностью вместе с другими людьми.
Однако, хотя его бытие не расщеплено на "разум" и тело, он, тем не
менее, может быть разделен множеством способов. В некоторых отношениях его
положение даже более рисковано, чем положение индивидуума, каким-то образом
отделенного от тела, поскольку первому индивидууму недостает того ощущения
неоскверненности телесным злом, которое порой встречается у частично
воплощенных личностей.

*Например, Бультманн в своей книге "Первохристианство" [10] дает
превосходное описание гностического идеала разъединения души (реального "я")
и тела. Спасение понималось как полный отрыв от уничтожения души и тела. Он
цитирует следующий гностический текст: "Тело есть темница, живая смерть,
ощущающий труп, могила, коею носишь на себе, вороватый друг, коий ненавидит
тебя в любви к тебе и завидует тебе в ненависти к тебе..."
Для изучения вопроса о расколе разума и тела с психопатологической
точки зрения см. работы Клиффорда Скотта [42] и Уинникотта [48].