"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

"Идеалистами называют философов, которые, признавая известным только
свое существование и существование ощущений, сменяющихся внутри нас, не
допускают ничего другого. Экстравагантная система, которую, на мой взгляд,
могли бы создать только слепые! И эту систему, к стыду человеческого ума, к
стыду философии, всего труднее опровергнуть, хотя она всех абсурднее".[22]
И Дидро, вплотную подойдя к взгляду современного материализма (что
недостаточно одних доводов и силлогизмов для опровержения идеализма, что не
в теоретических аргументах тут дело), отмечает сходство посылок идеалиста
Беркли и сенсуалиста Кондильяка. Кондильяку следовало бы, по его мнению,
заняться опровержением Беркли, чтобы предотвратить такие абсурдные выводы из
взгляда на ощущения, как на единственный источник наших знаний.
В "Разговоре Даламбера и Дидро" этот последний излагает свои
философские взгляды таким образом:
"...Предположите, что фортепиано обладает способностью ощущения и
памятью, и скажите, разве бы оно не стало тогда само повторять тех арий,
которые вы исполняли бы на его клавишах? Мы - инструменты, одаренные
способностью ощущать и памятью. Наши чувства - клавиши, по которым ударяет
окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют; вот, по моему
мнению, все, что происходит в фортепиано, организованном подобно вам и мне".
Даламбер отвечает, что такому фортепиано надо бы обладать способностью
добывать себе пищу и производить на свет маленькие фортепиано. - Без
сомнения, - возражает Дидро. Но возьмите яйцо.
"Вот что ниспровергает все учения теологии и все храмы на земле. Что
такое это яйцо? Масса неощущающая, пока в него не введен зародыш, а когда в
него введен зародыш, то что это такое? Масса неощущающая, ибо этот зародыш в
свою очередь есть лишь инертная и грубая жидкость. Каким образом эта масса
переходит к другой организации, к способности ощущать, к жизни? Посредством
теплоты. А что производит теплоту? Движение".
Вылупившееся из яйца животное обладает всеми вашими эмоциями,
проделывает все ваши действия.
"Станете ли вы утверждать вместе с Декартом, что это - простая машина
подражания? Но над вами расхохочутся малые дети, а философы ответят вам, что
если это машина, то вы - такая же машина. Если вы признаете, что между этими
животными и вами разница только в организации, то вы обнаружите здравый
смысл и рассудительность, вы будете правы; но отсюда будет вытекать
заключение против вас, именно, что из материи инертной, организованной
известным образом, под воздействием другой инертной материи, затем теплоты и
движения, получается способность ощущения, жизни, памяти, сознания, эмоций,
мышления".
Одно из двух, - продолжает Дидро: - либо допустить какой-то "скрытый
элемент" в яйце, неизвестным образом проникающий в него в момент
определенной стадии развития, - элемент, неизвестно, занимающий ли
пространство, материальный или нарочито создаваемый. Это противоречит
здравому смыслу и ведет к противоречиям и к абсурду. Либо остается сделать
"простое предположение, которое объясняет все, именно - что способность
ощущения есть всеобщее свойство материи или продукт ее организованности".
На возражение Даламбера, что это предположение допускает такое
качество, которое по существу несовместимо с материей, Дидро отвечает:
"А откуда вы знаете, что способность ощущения по существу несовместима
с материей, раз вы но знаете сущности вещей вообще, ни сущности материи, ни