"К.Н.Леонтьев. Византизм и славянство " - читать интересную книгу автора

поставленное между активным влиянием царизма и пассивным влиянием подвластных
крестьянских миров (ассоциаций), начало расти умом и властью, несмотря на
подчинение царизму.
Осталось только явиться Екатерине II, чтобы обнаружились и досуг, и вкус,
и
умственное торжество, и более идеальные чувства в общественной жизни. Деспотизм
Петра был прогрессивный и аристократический, в смысле вышеизложенного расслоения
общества. Либерализм Екатерины имел решительно тот же характер. Она вела Россию
к цвету, к творчеству и росту. Она усиливала неравенство. Вот в чем главная ее
заслуга. Она охраняла крепостное право (целость мира, общины поземельной[7],
распространяла даже это право на Малороссию и, с другой стороны, давала льготы
дворянству, уменьшала в нем служебный смысл и потому возвышала собственно
аристократические его свойства - род и личность; с ее времени дворянство стало
несколько независимее от государства, но по-прежнему оно преобладало и
господствовало над другими классами нации. Оно еще более выделилось, выяснилось,
индивидуализировалось и вступило в тот период, когда из него постепенно вышли
Державин, Карамзин, Жуковский, Батюшков, Пушкин, Гоголь и т. п.
Людовик XIV и Петр I были отчасти современниками. Но самодержавие Людовика XIV
значительно уравняло Францию: оно стерло последние следы могучей прежней
феодальной независимости. Франция следующего века быстро пошла к демократизации
и политическому смешению.
Самодержавие Петра, напротив того, расслоило крепче прежнего Россию, приготовило
более прежнего аристократические, разнообразные по содержанию эпохи Екатерины и
Александра I. С течением времени непрочное, малородовое дворянство наше,
отжившее свой естественный век, утратило свое исключительное положение, которое
могло бы, сохраняясь, привести к какому-нибудь насильственному разгрому снизу.
Аристократическая роль дворянства кончилась не столько понижением его
собственных прав и вольностей, сколько дарованием прав и вольностей другим.
Уравнение неизбежное все-таки совершилось естественным ходом развития.
Мирный же характер этого уравнения произошел опять-таки от силы и прочности
нашего родового наследственного царизма, от того прекрасного, так сказать,
исторического воспитания, которое он нам дал; ибо в созидании его соединились
три могущественных начала: римский кесаризм, христианская дисциплина (учение
покорности властям) и сосредоточившее всю силу свою на царском роде родовое
начало наше, столь слабое (сравнительно) и в семье, и в дворянстве нашем, и,
может быть, в самой общине нашей[8].
С самого начала истории нашей мы видим странные комбинации реальных общественных
сил, вовсе не похожие ни на римско-эллинские, ни на византийские, ни на
европейские. Удельная система наша соответствует, с одной стороны (если смотреть
аналогически на начало всех государств, известных истории), той первоначальной,
простой по быту и понятиям, отличной от народа аристократии, которую мы
встречаем при зарождении всех государств, грубым патрициям первого Рима (и,
вероятно, чем-нибудь подобному и у других итальянских народов), германскому
первоначальному рыцарству и т. д.
Подвижность относительно места, неподвижность и крепость относительно рода,
перевес родового начала и над личным, и над избирательно-муниципальным, которое
представлялось народным вечем городов.
Такова была наша удельная система, если ее рассматривать как первобытную
аристократию. Она таила в себе, однако, глубокие монархические свойства, именно
потому, вероятно, что вне одного рода Рюрика, внезапно столь размноженного, не