"К.Н.Леонтьев. Византизм и славянство " - читать интересную книгу автора

войн и все время первых кесарей; у Византии во времена Феодосиев, Юстиниана и
вообще во время борьбы противу ересей и варваров, у нас, русских, со дней Петра
Великого.
Соприкасаясь с Россией в XV веке и позднее, византизм находил еще бесцветность
и
простоту, бедность, неприготовлен-ность. Поэтому он глубоко переродиться у нас
не мог, как на Западе, он всосался у нас общими чертами своими чище и
беспрепятственнее.
Нашу эпоху Возрождения, наш XV век, начало нашего более сложного и органического
цветения, наше, так сказать, единство в многообразии, надо искать в XVII веке,
во время Петра I или, по крайней мере, первые проблески при жизни его отца.
Европейские влияния (польское, голландское, шведское, немецкое, французское) в
XVII и потом в XVIII веке играли ту же роль (хотя и действовали гораздо глубже),
какую играли Византия и древний эллинизм в XV и XVI веках на Западе.
В Западной Европе старый, первоначальный, по преимуществу религиозный византизм
должен был прежде глубоко переработаться сильными местными началами германизма:
рыцарством, романтизмом, готизмом (не без участия и арабского влияния), а потом
те же старые византийские влияния, чрезвычайно обновленные долгим непониманием
или забвением, падая на эту, уже крайне сложную, европейскую почву XV и XVI
веков, пробудили полный расцвет всего, что дотоле таилось еще в недрах
романо-германского мира.
Заметим, что византизм, падая на западную почву, в этот второй раз действовал
уже не столько религиозной стороной своей (не собственно византийской, так
сказать), ибо у Запада и без него своя религиозная сторона была уже очень
развита и беспримерно могуча, а действовал он косвенно, преимущественно
эллино-художественными и римско-юридическими сторонами своими, остатками
классической древности, сохраненными им, а не специально византийскими началами
своими. Везде тогда на Западе более или менее усиливается монархическая власть
несколько в ущерб природному германскому феодализму, войска везде стремятся
принять характер государственный (более римский, диктаториальный, монархический,
а не аристократически областной, как было прежде), обновляются несказанно мысль
и искусство. Зодчество, вдохновляясь древними византийскими образцами,
производит новые сочетания необычайной красоты и т. д.
У нас же со времен Петра принимается все это уже до того переработанное
по-своему Европой, что Россия, по-видимому, очень скоро утрачивает византийский
свой облик.
Однако это не совсем так. Основы нашего как государственного, так и домашнего
быта остаются тесно связаны с византизмом. Можно бы, если бы место и время
позволяли, доказать, что и все художественное творчество глубоко проникнуто
византизмом в лучших проявлениях своих. Но так как здесь дело идет почти
исключительно о вопросах государственных, то я позволю себе только напомнить о
том, что Московский дворец наш хотя и неудачен, но по намерению своеобразнее
Зимнего и был бы и лучше его, если бы был пестрее, а не белый, как сначала, и не
песочный, как теперь, потому что пестрота и своеобразие более византийской (чем
Петербург) Москвы пленяет даже всех иностранцев. Cyprien Robert говорит с
радостью, что Москва есть единственный славянский город, который он видел на
свете; Ch. De Mazade, напротив того, говорит с бешенством, что самый вид Москвы
есть вид азиатский, чуждый муниципально-феодальной картине Запада и т. д. Кто из
них прав? Я думаю, оба, и это хорошо. Я напомню еще, что наша серебряная утварь,
наши иконы, наши мозаики, создания нашего византизма, суть до сих пор почти