"К.Н.Леонтьев. Средний европеец как орудие всемирного разрушения " - читать интересную книгу автора

социалистические бунты на Западе; строжайшая охранительная реакция Императора
Николая в России и усмирение его оружием племенного восстания в
Австро-Венгрии[4]. Начало 2-й империи во Франции (51-го года); наша Восточная
война (53--56). Воцарение Императора Александра II в России и короля Фридриха
Вильгельма в Пруссии (оба эти монарха, каждый по-своему, позднее произвели в
России и Германии вторичное смешение групп и слоев социальных и политических).
Объединение Италии (59--60); через это ослабление Франции и Австрии; через это
новое усиление либерализма в обеих странах. Приготовления к
шле-звиг-гольштейнской племенной (т. е. смесительной) войне в Германии и к
либерально-эгалитарным реформам в России. В 61-м году начало того и другого. В
то же время начало междоусобной войны в Америке, кончившейся политическим
смешением южан с северянами, и социальное уравнение черных с белыми. В этот же
промежуток времени, в 59 и 60-х годах, дальний азиатский Восток, Индия и Китай,
как бы пробудясь от тысячелетнего отдыха своего, заявили вновь права свои на
участие во всемирной истории; Индия впервые восстала; Китай вступил впервые в
нешуточную борьбу с двумя передовыми нациями Запада: с Францией и Англией. Индия
была усмирена; Китай был побежден. Но кончено - и тот и другая уже вовлечены в
шумный и страшный поток всемирного смешения, и мы, русские, с нашими
серо-европейскими, дрябло-буржуазными, подражательными идеалами, с нашим
пьянством и бесхарактерностью, с нашим безверием и умственной робостью сделать
какой-нибудь шаг беспримерный на современном Западе, стоим теперь между этими
двумя пробужденными азиатскими мирами, между свирепо-государственным исполином
Китая и глубоко мистическим чудищем Индии, с одной стороны, а с другой - около
все разрастающейся гидры коммунистического мятежа на Западе, несомненно уже
теперь "гниющем", но тем более заразительном и способном сокрушить еще многое
предсмертными своими содроганиями...
Спасемся ли мы государственно и культурно? Заразимся ли мы столь несокрушимой
в
духе своем китайской государственностью и могучим, мистическим настроением
Индии? Соединим ли мы эту китайскую государственность с индийской религиозностью
и, подчиняя им европейский социализм, сумеем ли мы постепенно образовать новые
общественные прочные группы и расслоить общество на новые горизонтальные слои --
или нет? Вот в чем дело! Если же нет, то мы поставлены в такое центральное
положение именно только для того, чтобы, окончательно смешавши всех и вся,
написать последнее "мани-фе-келъ-фарес!" на здании всемирного государства...
Окончить историю, - погубив человечество; разлитием всемирного равенства и
распространением всемирной свободы сделать жизнь человеческую на земном шаре уже
совсем невозможной. Ибо ни новых диких племен, ни старых уснувших культурных
миров тогда уже на земле не будет.
Группы и слои необходимы, но они никогда и не уничтожались дотла, а только
перерождались, переходя из одной достаточно прочной формы, через посредство форм
непрочных и более подвижных, более смешанных, опять в новые, в другие более
прочные формы[5].
Реальные силы обществ все до одной неизбежны, неотвратимы, реально-бессмертны,
так сказать. Но они в исторической борьбе своей то доводят друг друга
попеременно до minimum'a власти и влияния, то допускают до высшего преобладания
и до наибольших захватов, смотря по времени и месту.
Какие бы революции ни происходили в обществах, какие бы реформы ни делали
правительства - все остается, но является только в иных сочетаниях сил и
перевеса, больше ничего.