"Николай Семенович Лесков. Сборник статей" - читать интересную книгу автора

убеждения, какие необходимы для того, чтобы человек, державшийся раскола,
почувствовал привязанность к православному церковному учению? Разрушая
старое, суеверное, одряхлевшее, но не созидая нового, твердого и святого, не
в состоянии ли оно из обрядоверца-раскольника произвести равнодушного к
религиозным убеждениям индифферентиста? Положим, что при таком направлении
он и оставит раскол и видимо соединится с церковию, но много ли
утешительного в таком соединении? Мы и то немало страдаем недостатком людей
с религиозным чувством и живыми религиозными убеждениями, а тут еще из
раскола будут наплывать к нам люди так называемого отрицательного
направления или похожие на петербургского купца, который, как было заявлено
в газетах, пугал своих, что перейдет в церковь из раскола за то, что в
общине осуждали его прогулки с француженкою. Что и старообрядцы могут
увлекаться духом религиозного индифферентизма и допускать в своей жизни
такие по-видимому невозможные скачки, каков переход от слишком большого
уважения обрядности и внешности к холодности и безразличию в вере, - это
можно видеть отчасти и каждому, всматривающемуся в молодое поколение богатых
старообрядцев. В июльской книжке "Русского вестника" за 1868 год, в статье
"О заграничной старообрядческой литературе" читаем, что среди старообрядцев
существуют даже свои "дарвинисты".
Мысль о возможности увлечения индифферентизмом высказана была
московскою газетою "Современные известия" по поводу рассматриваемого нами
правительственного дозволения. В этой газете замечали, что старообрядцы, "не
слушающие закона Божия, дойдут (мы не говорим так утвердительно, а только
допускаем, что могут дойти) до полного безверия или, по крайней мере, до
индифферентизма". Одна петербургская газета заметила на это, что
заботливость "Современных известий" о религиозном образовании раскольников
весьма почтенна, но едва ли не излишня. Религиозный характер раскола
ручается за то, что раскольники не останутся без знакомства с началами,
которые уединяют их от остальной части русского общества. Таким образом, эта
газета все надежды свои основывает на религиозном характере раскольников и
по этому поводу распространяется в доказательствах непогрешимости своей
мысли и приводит в подкрепление ее мнения г. Щапова, с легкой руки которого
у нас стали утверждать, что вопрос о расколе поставлен неправильно и проч.
Все это очень оригинально и смело, но, к сожалению, мало относится к
вопросу. Дело в том, что молодой человек, обучающийся, положим, в
современной гимназии, - станет ли слушать уроки религии дома у какого-нибудь
начетчика, или возможно ли, что он будет хоть сам заниматься дома чтением
душеспасительных раскольничьих "цветников"? Мы этого не думаем. Тогда в
каком же состоянии останутся все его религиозные взгляды и чувства? Он будет
невежда по отношению к догматике и по всем предметам веры, а невежде всегда
легко быть врагом церкви. Мы думаем, что игнорировать этот вопрос, как
игнорировала его газета, опровергавшая опасения "Современных известий",
невозможно. По нашему мнению, дорожа многими важнейшими интересами
цивилизации и силою государства, следует, обсуждая вопрос о старообрядческих
школах, не упускать из вида, что скачок раскола из обрядничества в безверие
и религиозный индифферентизм ровно столько же не невозможен, сколько
нежелателен. А потому надо обратить внимание на все, что может предотвратить
этот скачок. На первый раз в этом случае достойны всего правительственного
внимания школы единоверческих церквей, которые стоят между православием и
расколом. Эти школы худы и неудовлетворительны, а раскол к ним близок, и они