"Николай Семенович Лесков. Сборник статей" - читать интересную книгу автора

раскольничьих монастырях и общинах скоро стали обнаруживаться явления
крайнего разврата. На последний путь легко могли попасть натуры, от природы
наиболее наклонные к созерцательности, наиболее восторженные и, так сказать,
честные и чистые, не способные помирить своей совести с совершенным
преступлением посредством ста или двухсот поклонов. Для таких натур
единственным средством примирения и с собою, и с отсутствием церкви могло
представиться следовать в этом случае буквально заповеди: "Если око твое
соблазняет тебя, выколи его". Давно начавшиеся и в последнее время
усилившиеся споры раскольников касательно брачной жизни показывают всю
безысходность старообрядческого раскола в этом случае. Хлысты, или Божии
люди, и скопцы решили этот вопрос гораздо раньше раскольников, но в двух
различных направлениях: одни блуд одели светлым именем Христовой любви, -
решение, к которому приходили иногда и раскольники, - другие решили избежать
этой скверны чрез соделание себя физически неспособными к браку. Но русские
люди были людьми предания: решая вопрос о браке таким крайним способом, они
не могли иметь за себя предания, и вот хлысты и впоследствии скопцы
совершенно отказываются от предания, от всех дошедших к ним обрядов, от
священных и богослужебных книг, чем они существенно отличаются от
раскольников-старообрядцев, отказываются, впрочем, в том только смысле, что
не придают ни книгам, ни обрядам никакой цены и готовы по внешности уважать
те и другие. Они желают входить в соединение с божеством без посредства
"преданных" обрядов, непосредственно и для этого приводят себя посредством
кружений в исступленное состояние; они в среде себя находят новых
искупителей, богородиц, апостолов, пророчиц и т. д. Однажды вступив на этот
путь, молокане, Божьи люди и скопцы могли создать уже целую
полухристианскую, полуязыческую мифологию, которую мы и находим у них. Людям
ученым, мыслящим, привыкшим к отвлеченным истинам науки, трудно представить,
как совершается в непосредственных натурах такой странный физический
процесс, как, например, такой процесс совершался в душе Игнатия Лойолы,
когда в нем происходил внутренний переход от светской жизни к миру
духовному; людям ученым кажется непонятным этот мир откровений, видений,
пророчеств, таинственных единений с божеством; они чувствуют себя неловко,
когда им приходится в действительности столкнуться с подобного рода строем
верований, а между тем все баснословия хлыстов и скопцов основаны именно на
подобного рода убеждении в непосредственном общении с божеством, помимо
всякого предания.
Если наши соображения имеют некоторую вероятность, - а они основываются
на общем ходе и развитии в мире разного рода фантастических верований и
обрядов, - то происхождение хлыстов и потом скопцов надобно искать в том же
самом церковном движении у нас, которое породило и раскол, или вернее и те и
другие выродились из желания быть последовательными в выводе окончательных
следствий из того убеждения, общего и расколу, что церкви уже нет в мире.
Следы старообрядства в скопчестве и примеры перехода беспоповцев в
скопческую секту доказывают это. Надеждин пишет: "В собраниях скопческих
употребляется преимущественно осьмиконечный крест; молятся они двуперстно,
ходят посолонь; имя Христово пишут большею частию по-раскольничьи - Исус, а
не Иисус. В скопцы нередко поступают раскольники разных толков, в
особенности из беспоповщины. Так, о предтече их, Шилове, говорится, что он
был перекрещенец или даже троеженец. При производстве в 1800 г. дела об
орловских скопцах, жертвы, соблазненные лжеучителем Шишкиным, показали, что