"Николай Семенович Лесков. Сборник статей" - читать интересную книгу автора

секту? Понять факт исторический, если не всегда значит простить его, то
всегда почти значит предугадать меры к его устранению и неповторяемости.
Смотря с этой точки зрения на историю скопчества в России, мы не можем не
высказать глубокого и искреннего сожаления о том, что этой истории, особенно
истории зарождения скопчества в нашем отечестве, нет доселе. То, что мы
будем говорить о происхождении секты в России, будет основываться не на
прямых исторических данных, которые не указаны до сих пор русскою наукою, а
на общих, хотя в то же время отчасти и исторических соображениях.
Что христианство, стоя за чистоту и богоугодность брака, в то же время
отдавало преимущество девству, как нравственному торжеству духа над плотию,
это видно и из Нового Завета, и из всей истории христианства. Но
христианство, как везде, так и у нас, принималось людьми уже имевшими
определенный, установившийся при других воззрениях - языческих, кодекс
обычаев и убеждений, которые не сряду вымирали, а вели нередко упорную, хотя
иногда и незаметную работу с началами христианскими. Чем упорнее оказывались
остатки язычества, тем сильнее и иногда крайнее действовали горячие
защитники христианских начал: в этом случае люди с огромными природными
способностями, особенно с даром красноречия и силою воли, увлекали массы до
самых крайних пределов исступления. Когда, например, Бернард Клервосский
проходил с своею славой девственника и с своим горячим поучением по городам
и селам, и молодые мужья оставляли молодых жен, обрученные уже невесты
отказывались от замужества, которого сами желали, отцы оставляли малолетних
детей без поддержки и шли в монастыри. Западная церковь довела принцип
девства до такого крайнего уважения в ущерб святости и законности брака, что
лиц женатых сочла недостойными вступать в звание служителей христианской
церкви. Православная церковь с самых первых веков и до настоящего времени
никогда не проповедывала такой крайности, а наша русская даже приняла за
правило не ставить в приходские священники лиц неженатых. Но тем не менее
уважение к девству вообще в восточной церкви и в частности в нашей, русской,
было всеобщее и глубокое: доказательством этого могут служить множество
монастырей в древней России и большинство чтимых нашею церковию угодников.
Если мы к этому прибавим, что наши церковные уставы - все происхождения
монастырского, то поймем, почему большая часть постановлений строго стояла
за чистоту и святость полного девства и за ограничения в самой супружеской
жизни. Брак у нас не презирался, но он ставился гораздо ниже девства, и
законность, и, так сказать, терпимость получал в глазах народа от
таинственного освящения его церковию.
Таким образом, светлая сторона в скопчестве, - стремление к полной
девственной чистоте как к высшему возможному для христианина совершенству, -
всегда была в христианской церкви вообще и в частности в русской, как данное
и готовое условие. Народ глубоко и высоко чтил девство и браком не гнушался
только в силу его освящения церковию. Но и при этом условии все-таки до
скопчества было еще далеко, и оно в спокойном, нормальном состоянии нашей
церкви не являлось. Но когда русская церковь взволновалась расколом, когда
раскол произнес свое убеждение, что священство прекратилось, что таинств и,
между прочим, таинства брака совершать законно некому: раскольникам
оставалось одно из двух - или вести брачную жизнь "не благословенную" и
считать ее в то же самое время в своей совести "скверною", или же отказаться
от нее, опять-таки под двумя формами: во-первых, в виде свального греха,
во-вторых, в виде физического оскопления себя - тем более, что в