"Николай Семенович Лесков. Модный враг церкви" - читать интересную книгу автора

духовная и церковная проповедь ничем еще не помешали успехам этого учения.
Наибольшая из всех заслуг в этом роде едва ли не принадлежит тем же статьям
"Христианского чтения", да заметкам о. Морошкина. М. Я. Морошкин по крайней
мере растолковал, что учения того рода, к которым относят свое учение
философствующие спириты, не могут быть помирены с христианством, но, к
сожалению, умные заметки о. Морошкина, напечатанные в духовном журнале, едва
ли могли иметь в обществе такое большое распространение, какого можно для
них пожелать и какого требовало бы дело. Затем Киевская духовная академия
сделала полезный шаг, признав существование в спиритизме нового и опасного
врага для церкви. Но, к сожалению, Киевская духовная академия, говоря позже
многих о спиритизме, имела в виду только лишь одну наименее вредную и
наиболее несостоятельную часть спиритов, - именно спиритов, называемых
"опытными" и близких к слепому "стологаданию".
Однако и о. Морошкин, и Киевская духовная академия, хотя не совсем
прямо, но, впрочем, довольно ясно, указывают меры, какими следовало бы
начинать класть в России преграду успехам спиритизма и других учений
независимой нравственности.
Взгляды на это о. Морошкина и редакции "Трудов Киевской духовной
академии" довольно несходны; но оба очень интересны, и один из них даже
достоин высокого почтения.


* * *

Киевская духовная академия, изложив свой взгляд на известный ей
спиритизм, прямо не рекомендует против него никакой меры; но говорит, что
"люди серьезные из самих протестантов предлагают против этого зла, как
средство самое лучшее, уничтожение пресловутого американского отделения
церкви от государства и ограничение дозволенной там безусловной свободы
совести..."
(Чтый да разумеет.)
Священник Морошкин, говоря о елейных врагах церкви, признающих бытие
Божие, но с тем вместе и независимую нравственность, и указывая с этой
стороны для церкви такие опасности, перед которыми можно вменить в ничто
злые нападки материалистов, выразил иную мысль, которая и гораздо прямее, и
гораздо достойнее намека Киевской духовной академии и, что в данном случае
всего важнее, гораздо той мысли действительнее. О. Морошкин того мнения, что
церковь требует теперь от своих слуг сугубого внимания к строению тайн
Божиих и что время в своем круговороте снова вызывает их даже к
подвижничеству. С этим мнением почтенного священника Морошкина очень трудно
не согласиться. Врагов у церкви бездна, и последний, хитроласковый и не
безнравственный (с точки зрения нехристианской, независимой нравственности)
враг ее достоин ныне всего внимания даровитейших ее служителей.
Меры, на которые намекает Киевская духовная академия, - это те самые
меры, посредством которых наша церковь столь долго и столь малоуспешно
боролась при помощи правительства с грубейшими сектами русского церковного
раскола. Если все эти меры оказались бессильными против раскола, то что же
они могут сделать, будучи употреблены против "нового мышления"? Как
стеснением "свободы совести" запретить мыслить по-новому и заставить чтить
отметаемую спиритами "старую религию" (то есть церковное христианство)?..