"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

вследствие грубой психологической иллюзии или ребяческого смешения
предметов. Когда мы поняли, как первобытные люди воспринимают живые
предметы, мы ясно видим, что они точно так же воспринимают и их изображения.
Когда восприятие существ перестает быть мистическим, их изображения также
теряют свои мистические свойства. Эти изображения уже не кажутся больше
живыми. Они становятся тем, что они есть для нас, т. е. простыми
материальными воспроизведениями предметов.
Кроме того, первобытные люди рассматривают свои имена как нечто
конкретное, реальное и часто священное. Вот несколько свидетельств из
большого количества имеющихся в нашем распоряжении. "Индеец рассматривает
свое имя не как простой ярлык, но как отдельную часть своей личности, как
нечто вроде глаз и зубов. Он верит, что от злонамеренного употребления его
имени он так же будет страдать, как и от раны, нанесенной какой-нибудь части
его тела. Это верование встречается у разных племен от Атлантического до
Тихого океана". На побережье Западной Африки "существуют верования в
реальную и физическую связь между человеком и его именем: можно ранить
человека, пользуясь его именем... настоящее имя царя является тайным...
может показаться странным, что только имя, дающееся при рождении, а не
повседневное имя считается способным переносить в другое место часть
личности... Дело в том, однако, что туземцы, по-видимому, думают, будто
повседневное имя не принадлежит реально человеку".
Поэтому в отношении имени необходимы всякие предосторожности. Нельзя
произносить ни свое собственное, ни чужое имя, ни особенно имена покойников:
часто даже повседневные" слова, в которые входят имена покойников,
исключаются из употребления. Коснуться чьего-либо имени - значит коснуться
самого его или существа, которое носит это имя. Иными словами, посягнуть на
него, учинить насилие над его личностью, принудить его явиться, что может
стать большой опасностью. Вот почему имеются серьезные основания
воздерживаться от употребления чьего-нибудь имени. "Когда санталы находятся
на охоте и встречают леопарда или тигра, они обращают внимание своих
спутников на зверя криками "кошка" или как-нибудь еще в том же роде". Точно
так же среди чероки никто не скажет, что кто-нибудь укушен очковой змеей:
про такого человека говорят, что он оцарапан терновником. Когда туземцы
убивают орла для использования его во время ритуальной пляски, то они
объявляют, что убита овсянка. Делается это для того чтобы обмануть духов
очковых змей и орлов, которые якобы могут слышать, что про них говорят.
Варрамунга в разговоре между собой вместо упоминания имени змеи "Воллунква"
называют ее "Уркулу Наппаурима", "ибо, как они гово-

41

рили нам, если бы они слишком часто называли змею ее настоящим именем,
они потеряли бы свою власть над ней: она выползла бы из земли и сожрала бы
всех".
При вступлении в новый период своей жизни, например во время
посвящения, индивид получает новое имя^ Это происходит также, когда он
принимается в тайное общество. Город меняет свое имя для того, чтобы
показать, что он начинает новую эпоху: Иедо, например, становится Токио. Имя
никогда не является чем-то безразличным: оно всегда предполагает целый ряд