"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

отношений между его носителем и источником, откуда оно происходит. "Имя
предполагает родство, а следовательно, и защиту: от источника имени, будет
ли этим источником род или видение, которое во сне открыло это имя, ждут
милости и содействия. Имя указывает родственные связи индивида, оно, так
сказать, закрепляет его ранг, его общественное положение". В британской
Колумбии имена, за исключением прозвищ, никогда не употребляются как простые
именования, призванные отличать одного человека от другого, как это принято
у нас. Именами также не пользуются при обращении к их носителям. Это главным
образом выражения родства и происхождения, носящие мистический и
исторический характер. Их сохраняют для специальных случаев, для церемоний.
При повседневному разговоре между собой туземцы племен салиш, как и другие
первобытные люди, пользовались словами, указывавшими возраст (старший брат,
младшая сестра и т. д.). В племени квакиутль "каждый клан имеет определенное
ограниченное количество имен, каждый член клана зараз имеет только одно имя.
Носители этих -имен образуют собой аристократию _племени. Когда член клана
получает от своего тестя тотем, то он получает также и его имя; тесть же,
который теряет имя, получает то, что называют стариковским именем, которое
уже не принадлежит к числу имен, составляющих аристократию племени".
Наконец, де Гроот отмечает, что китайцы "имеют тенденцию к
отождествлению имен с их носителями, тенденцию, проявляющуюся бок о бок с их
засвидетельствованной множеством фактов неспособностью ясно различать
изображения и символы от тех реальностей, выражением которых они являются в
сознании".
Это последнее сближение мне представляется совершенно правильным:
подобно де Грооту, я полагаю, что одна и та же причина объясняет обе
тенденции. Однако причина заключается вовсе не в детской ассоциации идей.
Она заключается в коллективных представлениях, которые, будучи составной
частью восприятия существ, представляют также составной элемент восприятия
изображений и имен, их обозначающих. Реальность изображения - того же
порядка, что и реальность оригинала, т. е. она в основе своей мистична;
такова и

42

реальность имени. Оба случая сходны между собой, за исключением одного
пункта: то, что в первом случае относится к видимому, во втором - к
слышимому. В остальном процесс один и тот же. Мистические свойства имен не
отделяются от мистических свойств существ. В наших глазах имя личности,
животного, семьи, города имеет только чисто внешнее значение ярлыка, который
позволяет различать без возможной путаницы, что это за личность, к какому
виду принадлежит это животное, что это за семья или город. В глазах
первобытного человека данное обозначение существа или предмета, которое нам
кажется единственной функцией имени, - нечто второстепенное, придаточное:
многие наблюдатели с полной ясностью указывают, что не в этом заключается
для первобытного человека функция имени. Зато имя имеет весьма важные
функции, которых совершенно лишены наши имена: оно выражает, воплощает
родство личности с ее тотемической группой, с предком, перевоплощением
которого личность часто является, с личным тотемом или ангелом-хранителем,
который открылся ей во сне, с невидимыми силами, охраняющими тайные общества
или союзы, в которые она вступает, и т. д. Почему это происходит? Очевидно,