"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

обиду и т. д.".
Мисс Кингсли подчеркивает однородность представлений, существующих у
первобытного человека относительно всех вещей. Весь мир он мыслит под знаком
духов, все происходит вследствие воздействия
одного духа на другого.
Когда лекарь применяет какое-нибудь лекарство, то это дух снадобья
воздействует на духа болезни. Собственно физическое действие не мыслится без
мистического. Или, вернее, нет физического действия в собственном смысле
слова: для первобытного человека существуют только мистические действия.
Почти невозможно заставить первобытных людей понять некоторые различия,
особенно когда речь идет, например, об обвинении в убийстве при помощи
магических приемов. Вот очень характерный случай. "Я объясняю, - говорит
Нассау, - моему собеседнику - туземцу, что если обвиняемый, совершая свои
фетишистские обряды, сделал нечто такое, что могло причинить смерть, то я
согласен, что он должен быть казнен. Если же он применял только фетишистские
приемы, хотя бы с намерением убить, то он невиновен в той смерти, которая
неожиданно случилась, ибо простые фетиши не в состоянии убивать. Если же
обвиняемый прибегнул к яду, наряду с фетишами или без них, то он виновен".
"Несмотря ни на что, - продолжает Нассау, - различие между фетишем и
ядом остается весьма неопределенным в сознании многих туземцев. То, что я
называю ядом, является для них лишь другой ма-

54

териальной формой фетишистской силы: яд, как фетиш, действует только в
силу присутствия в нем духа". Это значит, что, по представлению первобытных
людей, простой фетиш убивает так же наверняка, как и яд, даже еще вернее:
ведь яд убивает только благодаря своей мистической силе, которой он может
быть лишен в некоторых условиях. Представления о физических свойствах яда,
столь ясного для сознания европейца, не существует для мышления африканца.
Таким образом, мы вправе утверждать, что это мышление гораздо более
отлично от нашего, чем позволяет думать терминология сторонников теории
анимизма. Когда они описывают мир, населенный для первобытного человека
призраками, привидениями, духами, сейчас же приходит в голову, что верования
подобного рода не совсем исчезли в цивилизованных странах. Не говоря уже о
спиритизме, мы вспоминаем бесчисленные рассказы о привидениях, которыми
наполнен наш фольклор, у нас появляется искушение думать, что между нашим и
первобытным мышлением существует только количественное различие. Эти
верования, несомненно, могут рассматриваться у нас как пережиток,
свидетельствующий о существовании более древнего умственного состояния,
имевшего когда-то большее распространение. Остережемся, однако, видеть в
сохранившихся в нашем обществе поверьях верное, хотя бы и ослабленное,
отражение первобытного мышления. Для членов нашего общества, даже наименее
культурных, рассказы о привидениях, духах и т. д. являются чем-то
относящимся к области сверхъестественного: между этими видениями, волшебными
проявлениями, с одной стороны, и фактами, познаваемыми в результате обычного
восприятия и повседневного опыта, с другой стороны, существует четкая
разграничительная линия. Для первобытного человека этой линии не существует.
Один вид восприятий и действий кажется столь же естественным, как и другой
вид, или, вернее, для него не существует двух отличных видов восприятия и